般若信箱——关键词:习气种子,无生法忍果,菩萨戒……
发布于 2021-04-08 09:09
类别：第053期
问、习气种子是无量劫熏习而来的，那不好的习气种子有没有较好（快）的方式可以转变为清净的种子？
答：习气种子是无量劫以来不断熏习而成就的一种势力，所谓种子也称为“界”，也就是真心如来藏所含藏无量无边的各种功能差别，每种功能各有其范围限制，故被称为界。譬如眼识的种子就是能见色的功能差别，故不能闻声；同样的，耳识的种子亦不能见色，因各有其局限，所以称之为“界”。而习气种子则是经过不断的造作熏习，让某一类种子遇到某种相应境界缘之时，产生某种对应的心行现行，又经云：“习气成暴流”，非唯一类种子现行，乃一团一聚甚至多团多聚集的相应现行；而这些习气的形成，就是因为一再重复这种相同的过程及对应心行的结果，让此业行功能的势力愈来愈大，而使得七转识习惯于这种相同的运作模式，乃至成为一种直接的反应。
一般所说的“断除习气种子”，乃是指断除如来藏中烦恼障习气种子的随眠。此分习气种子的断除，乃是成佛之道中必须修证而具有的功德，若要较快转变不善之习气种子，必须要真修实证成佛之道的内涵。是以种子习气的断除，得要在证悟以后进修相见道位的法要，具足三贤位的习种性、性种性、道种性功德时，在进入初地圣种性以后，方能配合诸地无生法忍果的证得，才开始断除烦恼障习气种子随眠或所知障随眠，故唯地上菩萨才能开始真断习气，此乃是圣种性菩萨所修证之内容之一，也就是地上菩萨才能做得到，凡夫菩萨及三贤位的菩萨乃至二乘圣人阿罗汉、辟支佛都只能伏而不能断。但是，要做到伏除习气种子的现行却也不容易，必须于见道位通达以后，一世又一世不断地投入具足习气种子现行因缘的人间，于历缘对境中，现前体验、观照、思惟、决定，知其爱味、过患，于彼习气种子现行的同时，以无生法忍智慧相应之现观，来转易原有的烦恼习气种子之现行及运作模式。既然习气是长久熏习而成，当然也要经过长时间对于此分法相的观观止止才能渐次改变。
平实导师于《灯影——灯下黑》当中，有针对质难者的提问回答，引出经论中所提“转转入圣地”及“于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择方能修作，未能任性成办所作”的圣教，其中有甚为详细的开示，亦即对断除习气种子的前提——三贤位待除二障见道所断之异生性——开示许多内涵与进修次第要领。因此习气种子的断除，并非一蹴可几。首先必须于菩萨十住之习种性位，努力断除粗重烦恼习气与现行，要有改变此不好习气的决定作意生起，再能受持菩萨戒之精神受戒、学戒、持戒，透过佛戒威德力之加持，依之遵行，自己能够如法受持，再透过如法的忏悔、布萨……等增上缘的加持，让此诸加持力与自己断除习气的作意相应，更能使得自己断除习种现行的离系果德增上；透过这样的加行，才能在此粗重习气种子现起之时，即时作意来转变原来习惯的运作模式，进而方能转易原来不好的习气种子，使现行后的不善习气种子改变为清净的种子。若论真正的将种子转变为清净，则唯有于佛菩提道上精勤不懈，努力完成三贤位的修证而入初地以后，才能开始渐次清净染污的习气种子，乃至再经二大阿僧只劫的修行，究竟清净一切种子而成究竟佛，方能圆满烦恼障相应的习气种子之断除。然而要入初地的菩萨得先“永伏性障如阿罗汉”，此非三贤位菩萨能够做到，得初地入地心以上的菩萨才能成就；虽然习种性菩萨亦以断除习气为主要修行之一，但却只是针对粗重的习气现行与造作，唯在降伏之阶段；而习气种子的真实断除，得要圣位菩萨方能行之。更非专修解脱道者能断，因为已证解脱道极果的阿罗汉、辟支佛，皆无法断除习气种子，更何况未见道者！唯有地上菩萨才能实际开始断除，乃至佛地能究竟断尽此分习种，而成究竟佛。
平实导师亦于《灯影——灯下黑》当中开示︰真行菩萨道而非乾慧无行者，若是利根者，于证得十行位满心的阳焰观时，即可断除大乘异生性；然大多数菩萨乃是在入地时断除大乘佛菩提的异生性。所以三贤位的菩萨还是要努力以般若别相智的实证现观圆满为主，于历缘对境中一再地观观止止，来降伏不好的习气种子与现行造作，如此才能渐次“转转入圣地”，否则就不能成为圣种性菩萨，也就无法清净染污的习气种子。所以，若说要较好、较快的转变这些不好的习气种子，将之转成清净种子，p.125唯有于见道后，再于佛菩提道的修证上精勤不懈而努力用功，效法释迦世尊过去以大精进菩萨之精进行，以长劫化入短劫的别教直往法要来超劫精进，如此才是最好、最快也是唯一的方法。在三贤位中，清净的受持菩萨戒、声闻戒，以及深入研读《阿含正义》而确实加以实行，可以帮助自己快速断除烦恼障的现行，提早永伏性障如阿罗汉而进入初地，也是提早过完三贤位而进入初地开始灭除习气种子的好方法。p.126
何谓无生法忍果？
答：
无生法忍果，乃是已证得无生法忍道种智之地上菩萨果德，是圣位菩萨所证的智慧果位。实证初地无生法忍之后，须再经二大阿僧只劫精进修行，由二地、三地至十地、等觉、妙觉后成佛，之间一一地道种智之果德皆属无生法忍果所摄。
而欲证入初地之入地心者，须具足四个条件：一、无生法忍的智慧（八识心王之一一心皆确实亲证，八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我……等亦已确实亲证者，即是已亲证人无我与法无我之初地无生法忍者），二、性障永伏如阿罗汉（消除私心、慢心、瞋心……等异生性障，至少发起圆满初禅的禅定功德，以及解脱道极品三果的解脱功德），三、发起增上意乐（于佛前勇发十无尽愿，而且永不退失此愿，极尽己力而行，尽未来际永不退失此愿），四、具足入地所须之广大福德，因为多劫利益有情、破邪显正、救护众生而累积广大无边的福德，亦能堪任荷担人间的如来家业。能具足这些条件者，即是入初地极喜地者，即是圆满初分的五分法身，此乃初分无生法忍果。
再者，欲得证无生法忍—大乘佛菩提之增上慧学，须由大乘真见道入手—破参明心，证得第八识法界实相心如来藏而发起般若中道智，然此唯是大乘无生忍（已亲证并能够安忍自心如来藏之本来无生）之人无我智，唯阶别教七住位，尚不得法无我智，名为真见道位之习种性菩萨，此后尚须消除异生性、熏习修道性、熏习增上慧学。在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之法界性，加以现观、体验及领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性，进而于诸别相中，转依如来藏之本来自性清净涅槃的无漏体性，于将近一大无量数劫中，完成相见道位所应实证的别相诸法，而得无生法忍之法无我智。菩萨如是依佛菩提道之次第而进修，方能依序渐修而入初地——见道通达位，正式修学增上慧学。是故一切大乘行者当务之急乃是亲证自心藏识——第八识如来藏阿赖耶识，无有不证藏识而能契会般若中观者；若不亲证自心藏识，尚且不能契会般若中观，更何况能够继续进修相见道位所应修之别相智慧，于最后见道位圆满通达而得实证初地无生法忍道种智，成就初地的无生法忍果，乃至十地的无生法忍果。有关内容，平实导师已于诸书中略为开示，然无生法忍果之内涵非常广泛，亦是唯证乃知之义理。欲知其中法义，请参阅平实导师诸论著，例如您可以参阅《楞伽经详解》共十辑，其中有甚多深妙的法义开示。p.141
类别：第064期
问、《在家菩萨戒》中第十七戒不储蓄三衣钵杖戒，对于在家修行人来讲，似乎没什么用，还望能够给予我详细解答。使我决疑！谢谢！
答：您所说的《在家菩萨戒》乃是指《菩萨优婆塞戒经》中所设的菩萨戒，此优婆塞菩萨戒乃是为了将来要出家受具足而准备的菩萨戒，只有在家人能受，而且乃是尽形寿所受持的菩萨戒，不同于《梵网经、菩萨璎珞本业经、菩萨地持经、菩萨善戒经、瑜伽师地论》所说的尽未来际受的菩萨戒。梵网菩萨戒等乃是不分在家或出家都可以受持的，而不是某些人说的：在家人只能受优婆塞菩萨戒，出家人才能受梵网菩萨戒。请大家要分清楚当中的义理，勿被错误知见误导。
您的问题中，在《菩萨优婆塞戒经》的戒条如下：【若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。】这个部分的开示，平实导师已于《优婆塞戒经讲记》第四辑有详细开示，今举出如下：【受了菩萨优婆塞戒以后，家里得要储备僧伽梨衣，就是出家法师所穿的三衣，你得要随时准备一套在家中；如果有比丘、比丘尼来，你就以这一套三衣供养。供养出去了，日后得要再去备办一套储备著p.133。另外还要准备钵盂和锡杖，盂是比钵小一点的容器。古时身分比较高的比丘，可以拥有一钵一盂，盂是有时被拿来作吐痰用的。一般出家人也有用新盂来托钵的，所以只是容量小一些的钵。锡杖上往往挂著圈圈的锡环，是用来吓唬驱逐虎狼用的；古时依照佛制出家了，是走到哪儿就睡在哪儿，没有固定的处所；到后来有人供养了精舍、林园，才有常住。虽然如此，因为每日要托钵，或者有时远行走过山林时，在路上也有可能遇见虎狼，就用锡杖来抵御虎狼，通常是先在地上顿几顿，匡啷匡啷震天价响，虎狼被大声吓著就离开了！若再不走，就用锡杖它们或顶住它们，不让他们伤害比丘，因此出家人需要这三样物品。在家菩萨要随分预备著，对来求的比丘整套供养，或者随他们所缺而随分供养；如果不预备著，万一哪天有法师托钵来到你家，向你要一套僧伽梨衣，你就无法供养了，那就得到失意罪。好在梵网、瑜珈、地持、璎珞等菩萨戒没有这一条规定，你若不受这种戒，就不会有这个问题。】
正觉同修会目前所传的菩萨戒，乃是梵网菩萨戒，而不是优婆塞菩萨戒，若是受持梵网菩萨戒者，则没有这一戒条的规定，所以就没有这方面的问题。若您受的乃是优婆塞菩萨戒，那就应该随时准备“一套三衣僧伽梨衣，另外还要准备钵盂和锡杖各一”这样随分预备著，否则即是犯戒。这在声闻律中的《弥沙塞部和醯五分律》卷5佛有开示：【佛制比丘，畜三衣钵，譬如飞鸟，与毛羽俱。p.134】意思是说，比丘但持三衣一钵，进止常与三衣一钵俱在，终不舍离，好比飞鸟与羽毛俱在；又如飞鸟之二个翅膀，不可分离。三衣一钵虽然不适合在家人使用，但是对于现声闻相的出家人却是必须的。出家人身无长物，必须接受在家人的供养；因此受此优婆塞菩萨戒的在家菩萨，未来对来求的比丘整套供养，或者随他们所缺而随分供养，这是受优婆塞菩萨戒的在家菩萨所应该做的事情。
此外，若依梵网、地持、璎珞或瑜伽菩萨戒的精神来说，应行一切施，当有人需要衣服就施与衣服、需要庄严具就施与庄严具、需要种种器具悉皆施与等等，不仅仅供养出家比丘、比丘尼，更应该利益安乐无量有缘众生，而行平等广大之惠施，所以依据这个原则来成就佛道，方是菩萨戒中饶益有情之精神所在。p.13
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