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大意是慧、智慧、明等等，通过修习八正道、诸波罗蜜等，从而显现出来的真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称“般若”。不少影视剧在涉及佛教词语时，常将“般若”两字读为bān ruò，其实是错误的，“般若”由梵语发音而来，应读为bō rě。在汉语中，没有能够完全符合其原意的词语，所以历代译经师和大德们采用了音译的办法。到底什么是“般若”，既然是音译，就不能从字面上去理解。虽然古德为了人们理解的方便，有时也把般若方便表述为智慧，但智慧两字依然不能完全代表般若的内涵。世间的学问、聪明或智慧都是有限的，是夹杂着烦恼的，是有缺陷的，不足以认识宇宙人生的真相。而般若是指能够理解佛法、悟道修证、了脱生死、超凡入圣的独特智慧，它是无漏的无上妙智，它能通达宇宙人生真相，彻底地解脱人生烦恼，是真正的大智慧。这不是用我们的脑子去思想就可以得到的智慧，而是需要身心两方面整体投入方能求证的智慧。在各类佛教经典和书籍中，常常可以看到以下三种与般若有关的概念：文字般若、观照般若、实相般若。用文字语言来表达佛法的要义至理。如三藏十二部经典、讲经说法等，是佛陀与佛门弟子的心髓。提供给学佛之人方便理解，帮助他们在实践中落实到行动上，彻悟实相妙理，从而真修实证，照见实相般若理体的智慧法宝。是从观照证悟实相开发出来的智慧，也就是观照一切有为和无为诸法俱不可得的智慧。例如在《心经》中，一开始就提出“观自在菩萨”，这里的“观”就是观照，它既不是用肉眼观看，更不是胸内肉团心的作用；既不是大脑神经的功能，也不是用第六意识去分别观想，而是集中心力观照诸法的时候所证悟的状态。又称为妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃，是众生的本来面目，是如来的法身，是一切众生无量劫来本来具有，而且个个平等，同样俱足，不增不减，不生不灭，不垢不净，亘古至今永恒不变的自性、法性、佛性。在六度之中，般若排在最后，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是在修我们的福德和定力，同时也在逐渐成就般若智慧。大乘佛教也将“般若”称为“诸佛之母”，要想度脱轮回的苦海，到达佛法大海的彼岸，唯有般若方能办到。关于“六度”还有一句话说，“五度为盲，般若为导”，没有一些般若智慧来指导，前五度也很可能会陷入盲修瞎练。没有般若为指导，虽然也修布施但都只求了福报，甚至会陷入片面追求现世福报的陷阱，与解脱毫不相关。没有般若为指导，不清楚制戒的缘由，不明白持戒的根本精神，持戒也会变成死板机械的教条，反而成为修行的束缚。没有般若为指导，一味强行忍辱，憋久了就是定时炸弹，把自己也憋出病来。真正的忍辱是看清了因缘因果，慈悲地接纳他人的不同，用般若把委屈化解化空。别人说好说坏没关系，说好我感谢他，说不好呢，能消除业障，我也感谢他。精进也是如此，一天忙到晚，不论是工作还是念佛坐禅，绝对不是比谁耗的时间最长。没有般若智慧，嘴里念着佛，脑子里却还在胡思乱想，烦恼没完没了。禅定更是需要般若，否则不仅心安定不下来，更可能走偏走岔。有的人得到一点点进展，就自认为自己天赋异禀，盲目地认为自诩达到了“四禅八定”。《六祖坛经》中就说，“空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故”。但同时，般若也必须是要在禅定中逐渐修证的。般若又从哪里来呢？还是《六祖坛经》中说，“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。”布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恨，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。所以，修般若就要修布施、持戒、忍辱、精进和禅定，修着修着，自性般若就如一颗明珠，扫除尘垢渐放光芒。“六度”就是你中有我、我中有你，随着修行的深入彼此增上、螺旋式上升的关系。注：本文部分文字与图片资源来自于网络，转载此文是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即后台留言通知我们，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意
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