【原創首發】郭超穎/《儀禮》經文文法略論

                      《儀禮》經文文法略論

                               

                                                   郭超穎    

*本文係筆者主持的教育部人文社科青年項目“《儀禮》經文文例研究”（19YJC1006）的階段性成果。    

 *2020年9月，三禮學與中國傳統文化學術研討會參會論文。

 

自《文心雕龍》、章學誠、曹元弼之後，黃侃先生明確五經文法義理之分類，云：

 

五經應分二類，《易》《禮》《春秋》為一類，《詩》《書》又為一類。《詩》《書》用字及文法之構造，與他經不同，《易》《禮》《春秋》則字字有義。《詩》《書》以訓詁為先，《易》《禮》《春秋》以義理為要。《詩》《書》之訓詁明，即知其義；《易》《禮》《春秋》之訓詁明，猶未能即知其義也。（黄侃講，黄焯記：《黄先生語錄·論治經》，張暉編《量守廬學記續編：黄侃的生平和學術》，第8頁）

 

我們看幾個例子：

《聘禮》曰：“若過邦，至於竟，使次介假道，束帛將命於朝，曰：“請帥。”奠幣。下大夫取以入告，出許，遂受幣”。（卷十九）

鄭玄注云：“言遂者，明受其幣，非為許故也。容其辭讓不得命也。”

賈公彥疏云：“云‘言遂者，明受其幣，非為許故也’者，幣本為行禮，非為求許。若許受幣，當云出許受幣，不須言遂。今不以許道受幣，云遂，是以容其辭讓，不受此幣，不得命遂受之，故云遂也。”

 

遂，繼事之辭也。（《穀梁•桓公》卷四）使者途中若經過其他國家，到達該國國境時就要派次介前去借道。次介執束帛至該國外朝表明奉命請求借路通過，而後把束帛放在地上。所途經國的下大夫拿取束帛入朝向國君稟報，出來後，向過路使者回復國君允許，於是接著收受束帛。鄭玄指出：經文曰“遂受幣”，表明不是因為同意借路就收受束帛。用“遂”字，就是容許出現推辭或辭讓的情況。

 

《士冠禮》曰：“前期三日，筮賓，如求日之儀。乃宿賓。”

《少牢饋食禮》曰：“明日，朝筮屍，如筮日之禮。……吉，則乃遂宿尸，祝擯。”

 

《士冠禮》雖然“筮賓”時間經文顯示明確，但跟在後面的“宿賓”的具體時間節點，尚需推得。經文云“前期三日，筮賓，如求日之儀。乃宿賓”，僅從這裡看不出“宿賓”是“筮賓”當天還是次日前往再次相請。下經云“厥明夕，為期於廟門之外”，“宿賓”的第二天黃昏“為期”，確定當日舉行冠禮的具體時間；再接後是“夙興設洗”，是“為期”次日清晨開始即準備該日加冠禮的各項事宜。如此則知“宿賓”後的第二天“為期”，此是冠前一日，則“宿賓”在冠前兩日，距離冠日一天；而“筮賓”距離冠日兩日，也就是“筮賓”次日“宿賓”。

乃，曳詞之難也（《說文》）。“乃者何？難也”《公羊•宣八年傳》敖繼公特別指出《士冠禮》經文“筮賓，如求日之儀。乃宿賓”， 《特牲饋食禮》“筮尸，如求日之儀。乃宿屍”，“乃”字即能證明筮、宿同日，不僅於經文裡的時間內證不符，更是不通《春秋》《儀禮》文例。反而是《少牢》經文“乃遂宿尸”含著明顯提示。

 

《燕禮》曰：“公坐奠觶，答再拜，執觶興。賓進受虛爵，降奠于篚，易觶洗。”

《大射》曰：“若膳觶也，則降，更觶，洗，升實散。大夫拜受。賓拜送，遂就席。”

 

賓勸卿飲酒時，若賓所用觶為膳觶（前面賓接過君的空觶，下堂放入膳篚，另取一觶來洗，若公有命，則不易不洗，故襲用君的膳觶），自飲以後，則下堂另換一觶，經文用的是“更”字，鄭注云：“言更觶，卿尊也。”（卷十四，第1018頁）

鄭玄對經文此處用字體例的解釋是，凡飲酒之爵，不能相襲用的情況，受尊者之爵及與尊者爵，用“更”字，即“更爵”；與卑者之爵及受卑者之爵，用“易”字，即“易爵”。“更”和“易”字義大略相同，但在此篇中二字對文出現，是一種辨上下別異同之意。那此二字的差異在哪裡？鄭注云：“更作新。易，有故之辭。”這是說“更”有“新”義，它的意味是：此爵前人已用，今不再使用，更新用一爵。而“易”的意味：此爵前人曾先用，今在人之後行禮，已不再使用，易以他爵，是有故之辭。（按：贾公彦疏云：“云‘更作新’者，欲見此爵前人巳用，今不復用，更新用一爵，故云‘更作新’也。云‘易，有故之辭’者，言此爵我先嘗用，今由前人後用，已不用，亦以為爵，故雲‘易有故之辭’也。”贾疏“亦以為爵”四字，句意難明，恐有誤，清曹元弼《禮經校釋》云：“殿本作‘易以他爵’，是也。”見《禮經校釋》卷七，第221頁）

《公羊·桓元年》卷四：

 

鄭伯以璧假許田。其言以璧假之何？易之也。易之則其言假之何？為恭也。易為為恭？有天子存，則諸侯不得專地也。許田者何？魯朝宿之邑也。諸侯時朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。 

 

三月，魯隱公在垂邑會見鄭莊公，莊公用璧借魯公的朝宿邑許田。實際上這是交換，既然是交換但不用“易”，這是換了一種恭遜的說法，直接用“易”，會傳達諸侯自專的意思。天子在，魯國把周王賜給的朝宿邑擅自給鄭國交換，是違禮的。這裡“易”字，既有更之義，也有“有故之辭”的意思。

猶，可以已之辭。（《穀梁傳•僖公三十一年》）

 

《儀禮·鄉射禮》曰：“司射作射如初，一耦揖升如初。司馬命去侯，獲者許諾。司馬降，釋弓反位。司射猶挾一個，去撲，與司馬交於階前，升，請釋獲於賓。”鄭注云：“‘猶’，有故之辭。司射既誘射，恒執弓挾矢以掌射事，備尚未知，當教之也。今三耦卒射，眾足以知之矣。猶挾之者，君子不必也。”^{（鄭玄注、賈公彥疏：《儀禮注疏》，第1002頁）}

《儀禮·大射儀》曰：“司射作射如初。一耦揖升如初。司馬命去侯，負侯許諾如初。司馬降，釋弓，反位。司射猶挾一個，去撲，與司馬交於階前，適阼階下，北面請釋獲於公。”鄭玄注云：“‘猶’，守故之辭，於此言之者，司射既誘射，恒執弓挾矢以掌射事，備尚未知，當教之也。今三耦卒射，眾足以知之矣。猶挾之者，君子不必也。”^{（鄭玄注、賈公彥疏：《儀禮注疏》，第1036頁）}

 

鄭玄指出“猶”乃“有故之辭”“守故之辭”，“有故”“守故”都是保持原狀之意，在此指司射依舊保持原來誘教時挾矢的狀態。鄭玄對司射“猶挾一個”之儀的解釋是，經過此前的習射環節，眾人已經知曉射儀，相應禮儀中也不再安排司射射箭，但司射為人示範，按照禮的精神，不期待別人一定都已掌握射儀，而是依舊保持著預為示範的狀態，以備他人需要時可以隨時詢問。

 

    *感謝郭超穎博士授權首發！