郝玲君 216 《寡人之于国也》教学设计

我们学习过的孟子篇章？

《得道者多助，失道者寡助》、《生于忧患，死于安乐》……他的文章说理往往具有什么特点?

孟子的文章善用比喻和排比，说理形象生动而且很有气势今天，我们再来学习一篇孟子的文章《寡人之于国也》此文围绕什么问题展开议论的呢?

孟子简介：

孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称。常称儒家思想为“孔孟之道”。孔子被尊称为“圣人”，孟子被尊称为“亚圣”。孟子的思想核心是“仁义”。主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。

南宋朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典合为“四书”。

孟子思想：

宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。

b、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 

c、”理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

个人自读一遍，全班分成九个小组，结合预习情况，将个人理解有困难的文言字词、语句上的问题提交小组讨论解决。组内解决不了，可以提交全班一起解决。

文章主要围绕“民不加多”展开论述。

在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是自诩曰 “寡人之于国也，尽心焉耳矣。”说得有理有据。有论点，论据，论证。

论点：寡人之于国也，尽心焉耳矣。

论据：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。（例证自己治国尽心）

对比论证：察邻国之政，无如寡人之用心者。

恰恰体现他的百思不得其解。深深陷入思考问题之中。暗示喜欢人多，渴望人多。

暗示不尊重百姓，随意搬迁，没有分析过凶的原因，不比邻国的君主好。

（1）王道之始：发展生产三措施及效果

不违农时，谷不可胜食也。  养生       

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也  丧死     

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 无憾

（2）王道之成：

五亩之宅，树桑——五十者衣帛矣。

畜鸡豚狗彘，无失其时——七十者食肉矣。

百亩之田，勿夺其时——数口之家无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义-—颁白者不负戴于道矣。

(3)经典有着穿越时空的力量：站在现代立场上评析孟子的论述。

孟子的智慧： 可持续性发展的经济思想

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。（滥捕滥杀）斧斤以时入山林，材木不可胜用也（滥砍滥伐）焚林而猎，竭泽而渔

古法：鱼不盈尺，市不得鬻，人不得食。

养民三措施及效果（衣食足、仓廪实）

教民措施及效果  （知礼节、知荣辱）

其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。

(4)“王道之始”与“王道之成”有什么关系?他们最大的不同点是什么?

王道之始，主要解决了生和死的问题。

王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比较好的生活——衣帛食肉。孟子这里尤其强调年龄问题——五十者、七十者、颁白者。可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的，因为孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。　

梁惠王当年是否采纳了孟子的建议都没关系，因为那毕竟是过去的事了，与我们的关系不大了。现在我们关心的是，你作为孟老夫子的嫡传弟子，跟随孟老夫子刻苦学习多年，今天突然通过时光隧道，又回到了21世纪的地球，你觉得你跟随你师傅所学的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，对现在的中国乃至世界有用吗?

（1）孟子的“仁政”思想即“爱的政治”，包括“温饱”和“教化”两部分，相当于现在“以人为本”的政治理念，既注重“物质文明”建设也重视“精神文明”建设，非常先进。

（2）开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，正是今天的“可持续发展”的理念，与当今中央提出的“科学发展观”是一脉相承的。

（3）“检”“发”制度，体现的是“民本”思想，这些措施对于解决当今世界粮食危机仍有重大借鉴意义。

（4）孟子非常强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的启示。