问：物不迁论说的是什么？上一秒的我还在吗？

在人间答：物不迁论是僧肇法师的代表作，《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处。”物不迁，讲的是胜义谛的境界，或者说是实修的证境，大家可以看益西彭措堪布讲授的憨山大师悟入物不迁，摘自《四法印讲记（十）》 ，憨山大师的物不迁证境就是得益于僧肇法师《物不迁论》的教授。

这个证境实际上是有些冷的，正是由于我们的心动，风才动、帆才动。大家可能以为禅师说心动，是说着玩的，其实这是真实的证境。也就是说，整个外境都是心的投射，心不动的话，外境是不会动的。外境之所以在动，正是因为我们的心动。整个法界，就是我们的心和心的显现。而这个心，就是整个法界。

之所以说冷，是因为整个世界都是你的显现，那么你就是孤独的，这还不是相对的孤独，而是绝对的孤独，就像每个人都会独自睡去，独自死去，独自往生，独自投胎一样。这里的独自，是绝对的，没有改变过的。后面的动词，就是显现，随时都可能变化。

再来看上一秒和下一秒的妄念，来处就是上一秒，去处就是下一秒，诸法没有来处，也没有去处，所以没有上一秒和下一秒。我们可以理解为刹那即永恒，当下即永恒。也可以理解为，如果你是全部，你就不增不减。类似于，如果你是整个宇宙，那么不论宇宙在膨胀，还是在坍缩，你还是整个宇宙。这是一种，超越时空的视角，当你发现，整个宇宙都是自心的显现时，你便从显现中出离了。之前的那些迁变，都是显现中的事情，而你的心未曾动过。就好像做梦，梦里再热闹，你还是呆呆的睡在这儿，甚至时不时地还会冒出一两句梦话。

另一个场景是我们在地球上看月亮，因为月亮距离我们足够远，所以，不管我们走到哪里，月亮看上去在天空中都没有动。当我们的心足够出离显现，保持足够长的距离，也就是具足出离心的时候，就会像天空中的月亮一样，心就获得了物不迁的定力，你会发现，显现在动，心不动。

还有一个场景，是听水流声，你会发现水流的声音在动，而听水流声音的那个觉性却从没有动过。这里的关键就是掉过头来，返闻闻自性，性成无上道。比喻就是，你朝一只狗扔骨头，狗会追着骨头跑；你若是朝一头狮子扔骨头，狮子会向你扑过来。凡夫的正常反应会朝着骨头走，听着水声走，比如你听音乐的时候，心会随着音乐走。但修行人，会调转头来，如狮子一般向内扑向觉性、自性、抛出外境显现这根骨头的心。比如：我们看电影，心会随着电影走，修行人看电影，心会扑向看电影的那个心，也就是我们常说的反观自心。这里的狮子有降伏烦恼，息灭妄念之意。

认出本觉后，可以安住在本觉，可以赤裸觉性，这里的比喻就是纯金的黄金岛，纯净的净观，这里的物不迁，已经不是在说外境的显现本质上是无迁的空性境，而是在讲本觉的证境，稳固到绵绵密密，密不透风，也就是常说的大定、三昧，无有迁转和变异。本觉就像一块炙热的铁板，妄念的雪花，落在本觉的炙热铁板上，顷刻间就会自然解脱。也就是说，在净观的清净刹土，一切显现都会自然而然地解脱为佛境，本尊坛城。

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本书从宇宙、天文学、量子力学到当今科学的局限，向我们展示了一位科学家以理性的视角看待世界的方式，内容涉及科学史、物理学与宇宙学、社会观评和个人遐思。追随这位诺贝尔物理学奖得主，读者将看到世界真相的另一种可能。