佛到底说没说过这些法?

为

利

众

生

愿

成

佛

• 佛陀告诉我们，“一切法无我”，要逐步淡化“我”跟“法”的概念。

• 首先在概念方面要淡化，逐步淡化我跟法的执着，然后才能够排除障碍。

• “故知一切法者，乃众生所执之法”，一切法的存在，都是因为众生对它的执着，“非佛说也”。

• 大乘佛法的根本宗旨就是无我。

“我”还有一层意思——“主宰”。

主宰什么意思呢？我们说上帝能够主宰万物、创造万物，就是要去支配环境，支配其他的人，支配其它的物。

人总是喜欢去支配别人，用现在的话来讲就是“权益”。土地有土地证；房子有房契，房产证；人有户口，有身份证，等等；做事总是希望照着自己的意见来做，如果不是照我们的意见来做，就会觉得我们好像不被别人重视，或者自己就会觉得没有面子，“我提这么多意见，你们一个意见都不采纳”，那这就是“我”的一个表现。

“我”的三个定义：常、一、主宰，所有的人都是如此。

诸法都是因缘和合而有，都是无常的，也是没有意义的，也是没有主宰的，只是因缘和合而已。

世间万法的本质，万法的现象，都是如此。佛陀告诉我们这些道理的目的，就是内心不能有束缚，内心不能有这些烦恼的症结。

我们对哪一个人，我们对哪一件事，我们什么时候想不开，有问题，这都是因为有“我”。

所以，百法明门论的第一句话，佛陀告诉我们，“一切法无我”，要逐步逐步淡化“我”跟“法”的概念，首先在概念方面要淡化，逐步逐步淡化我跟法的执着，然后才能够排除障碍。

若概念很强，就会越来越执着；越来越执着，就会产生障碍，人与人的障碍，人与物的障碍，物与物的障碍。

比如说你认为这个房间好，你就会非要住这里，不愿意去别的房间；你说这个东西好，那你就会收藏很多这个东西。很多收藏家收了很多，一辈子都收藏这个东西，收藏文物，收藏古董，或者收藏什么自己爱好的东西。那他都是一种执着，他认为只有这个东西好。

人的行为习惯都是这样引发出来的。

佛陀，以及这些论师，告诉我们，这些都是假法，都是假名存在的，我们要慢慢去学。

对“我”的执着，不仅凡夫有执着，二乘也有执着，外道也有执着，甚至菩萨都有执着。

凡夫妄执五蕴身心假我为“我”，就是我们一般的人认为这个身心是“我”，我们这个身体，血肉之躯是“我”；

外道妄执“神我”是“我”；

小乘妄执所取涅槃的偏见为“我”，就是无余涅槃，偏空，大乘是无住涅槃，“智不住生死，悲不住涅槃”；

菩萨妄见有生可度、有佛可求、非我不能，于所证真如有证有得，亦未忘我，菩萨也没有完全达到无我的程度，“我们自己要成佛，自己要度众生，而必须要去度众生才能成佛，集资粮”，有真如可证、可得，等等。

所以世间也好，凡夫也好，外道也好，菩萨也好，都是有我执，只有佛才真正达到无我。

所以佛以一个“无”字来破，曰“一切法无我”。

一切法本来就没有“我”，原本以来，从本以来就是“无我”。

“故知一切法者，乃众生所执之法”，一切法的存在，都是因为众生对它的执着，“非佛说也”。

佛也就是就众生的假名的说法，就众生这些执着的说法，佛也说“一切法”，就是你怎么说佛也就跟着怎么说，然后说它是“无我”，说它是缘起法。

“以众生妄执为有，佛但云无字而已”，众生说是有，所以佛就说它是无，“岂有法耶？”“此一无字，亦不得已而为破执之具也”，“无我”也是不得已而说，“又何有实法与人？”哪有实法示人？

“此吾佛说法之标旨，而为万法之宗本，故论标以示人。当如世尊言，应知一切诸法无我。学者苟达无我，则于大乘法门思过半矣。”

大乘佛法的根本宗旨就是无我，如果我们对于“一切法无我”这个根本宗旨能够有了解，那么对大乘佛法“思过半矣”，就有相当的程度了。

如果不是的话，那我们学的这个佛法不是大乘的佛法，还没有达到大乘。它虽然是佛法的范畴，也可能是五戒十善，也可能是四谛，二乘偏空的这些法，不是大乘的佛法，不能进入大乘之门。

我们要进入大乘之门，叫做“大乘百法明门”，你要入这个明门，绝对是无我；也就是只有无我，我们才能够入门。

END

拔

苦

予

乐