解读向巴恩珠上师释授道次第略论(三十六)

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解读向巴恩珠上师释授道次第略论

（三十六）

先回顾一下上节共学内容：思维业果别相分二：1、必须成办“具备条件的所依身”；2、此中分二：异熟功德与作用、异熟之因。初分八：寿命圆满、形色圆满、种性圆满、财势圆满、言词威肃、权势遍扬、得丈夫身、具足大力。异熟之因分二：1、其因分为八种；2、其缘分为三种。八种因：1、不伤害有情，并修不害之心；2、布施灯等光明及新衣物；3、摧伏慢心，于上师等及他人前，恭敬如仆；4、施予乞者衣食等物，纵未行乞，亦做饶益；前往供施无资具之苦难者及功德田；5、串习断除语四不善；6、发愿能于未来成办种种功德；勤供养三宝、父母、声闻、缘觉、亲教师、阿阇梨及上师；7、喜丈夫德，厌女子身，解救将失男根之有情众；8、他不能作，己应代做；若能共同成办，则作助伴，施饮食。三种缘为：心清净、加行清净、田清净。思已应行之理分二：1、总示；2、特以四力净除之理。初分六：1、应在一切昼夜中生起修习之心；2、修习业果的方式；3、修习空性有助于对业果产生定解；4、若不思维业果，假装了解没有任何用处；5、遮止恶行的方式；6、应该依照噶当派先贤们的教言而做。以上就是上节共学内容，今天我们接着往下学：

癸二、特以四力净除之理分六：

一、要按照佛所说的方式，以各种方法净除诸恶及堕罪。

虽欲励力不为恶行所染，然因放逸、烦恼炽盛等力而生过失，不可置之不理，须励力修大悲大师所说还净方便。

虽然很努力遮止恶行，但是有时候还会因为稍有放逸或者烦恼强烈等原因而造作恶业，这时不能置之不理，必须努力修习佛陀开示的还净方法。此中分两种：一种是“堕罪还净”一种是“诸恶还净”。

二、又其“堕罪还净”之理，应如三种律仪各别所说而作；

堕罪，又称遮罪，有些本质上没有罪，但是违背了戒律，所以有罪过。比如，守持斋戒的人，按照戒律规定是过午不食，但是他晚上吃饭了，这就有罪过。但如果不受斋戒，晚上吃饭没有罪过。违犯戒律可以按照佛所说的还净方法一一忏悔消除还净。

三、“诸恶还净”之理，应由四力而作忏悔。

这是性罪，不管是不是学佛人，不管受没受过佛教戒律，只要做了就有罪过，比如杀生、偷盗等，这些罪过想要净除需要用四力忏悔来消除。补充一点：如果是受戒之人做了杀生等性罪，比起没有受此戒的人罪过更大，可以说受到的惩罚更重。受戒的程度越高，罪过越大。比如，一个受过不杀生戒的居士杀生，比没有受过戒的不信佛的人罪过大；比丘杀生比居士杀生的罪过大，以此类推。当然，清净守戒的功德相应也大，这是相辅相成的。

此中分四：子一、破坏力；子二、对治现行力；子三、遮止过失力；子四、依止力。

子一、破坏力。

谓于无始以来所造不善多起追悔；欲生此心，应修感异熟等三果之理。行持之时，应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》而作忏悔。

破坏力，就是对无始以来多世中所造的恶业生起后悔心。想要生起后悔心，应该修习异熟果、等流果、增上果的道理。进行忏悔时，应按照《胜金光明忏》和《三十五佛忏》来忏悔。如能得到法脉传承，修持的功德更大。

子二、对治现行力分六：丑一、依于甚深契经；丑二、信解空性；丑三、依于念诵；丑四、依于圣像；丑五、依于供养；丑六、依于名号。

四力的第二个是遍行对治力：这里宗大师点出了六条。

丑一、依于甚深契经。

受持、读诵《般若经》等契经文句。

读诵佛经。契经，又称经、经藏，是梵文，音译为素怛缆，义为贯穿、叙于何处为何人说，为契合处；叙世俗谛和胜义谛一切相，为契合相；叙说蕴界处等，为契合法；叙说深密义理，为契合义。经文契合上述四者，故名契经。

丑二、信解空性。

趣入无我光明法性，深信诸法本来清净。

学修空性。了解并确认诸法自性空。

丑三、依于念诵分二：

一、还未生起净罪相前，要精勤念诵。

应如仪轨念诵百字明咒等殊胜陀罗尼。《妙臂请问经》云：“如春林中炽火焰，无励遍烧诸草木；戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐威光而消融；戒日光明念诵炙，罪恶大雪亦能除。如黑暗中燃灯火，能灭黑暗尽无余；千年所集诸恶暗，以念诵灯能速灭。”又此应至能见净罪之征象前精勤念诵。

念诵百字明咒等陀罗尼咒。如法持诵这些咒，有极强的消业力。《妙臂请问经》中说：就像春季山林起火能烧毁一切草木，因为春天的风大嘛。将持戒比喻成风，念诵比喻成火，精进比喻烧毁恶业，在持戒的基础上精进念诵，那再大的罪过也能速疾消灭。就像太阳光照射在雪山上，积雪会被阳光融化，持戒比喻成阳光，恶业比喻成大雪，恶业之雪终会被持戒的阳光融化。又像黑暗中点燃明灯，立即消除了无尽黑暗，同样道理，千年所造集的恶业，以念诵明灯能够速疾消尽。这样精进做下去，直至出现净罪的征兆。

二、净罪的征象。

净罪之征象者，《准提陀罗尼经》云：“于睡梦中梦吐恶食、或饮或吐酪及乳等、观见日月、行于虚空、见火炽燃、制伏水牛及黑人、见比丘及比丘尼僧，爬至出乳大树、大象、牛王、高山、狮子座或华丽宅舍之上，或闻正法。”

净罪的征兆，《准提陀罗尼经》中说：梦见呕吐不净的食物、喝或者吐出奶酪、奶等，看到太阳、月亮，在空中飞行，见到大火，制服水牛或者黑人，见到出家人，爬上流乳汁的大树、大象、牛王、高山、坐在狮子座上或者豪华的屋顶上，或者听法。

丑四、依于圣像。

于佛生信，塑造圣像。

对佛生起坚定的胜解信并造佛像。不一定非要金属建造的佛像，各种材质的佛像都可，擦擦、印刷的画像都可以，还有用佛像的印章自己在纸上盖章也可以，自己出资请别人建造、印刷皆可。要注意，自己用印章印好的佛像要妥善安置，不能放在不净处甚至丢弃，可以放在自己的佛堂或者送给学友安置在佛堂内，或者用于佛像、佛塔的装藏。

丑五、依于供养。

于佛及塔作种种供养。

丑六、依于名号。

听闻、受持诸佛及诸大佛子之名号。

此等是《集学论》已宣说者，余者尚多。

念诵佛号或者菩萨的名号。比如念诵阿弥陀佛、大慈大悲观音菩萨等。

以上六种法门是寂天菩萨在《集学论》中所说的，除此之外还有多种。

子三、遮止过失力分二：

一、正文及其利益。

谓正防护十种不善；《日藏经》中说此能摧往昔一切自作、教他、见作随喜杀生等三门之业惑及正法障。

第三种遮止过失力，就是以防护心防止自己造作十种恶业，《日藏经》中说，生起这样的防护心能够摧毁以前造作的所有自己亲自做的或者教唆别人做的还有见到别人造作恶业自己随喜了的杀生等身、口、意三门所造的恶业烦恼和有关圣法的罪障。

二、至诚防护，非常重要。

《律经广释》云：若无至诚防护之心而作忏悔，唯成空言，由思此意，《律经》中问“后防护否？”是故，后不再作之防护心最为重要；又生此心，有赖初力。

防护心非常重要。法友论师在《律经广释》中说，如果没有发自内心的防护之心即便口头上说忏悔，行动上也做了念诵、造佛像等事，但内心根本生不起以后不再造作恶业的决定，那所谓的忏悔成了空话，因为这个原因，在《律经》中有“能否防护？”的提问。所以，愿以后不再做这种恶业的防护心最为重要，想要生起防护心，前面必须还有破坏力。

遮止力是在破坏力的基础上有的。先认识到造作恶业带给自己的灾难和痛苦，由此生起强烈的后悔心，继而通过努力实修对治法消除罪障。如果不具备防护力，则消业力度不大，所以从现在开始决定永不再造此类恶业，这就是防护之心，也是遮止力。人们往往认识不到自己的过错，一味埋怨别人，所以认识到自己的错误才是第一步。比如，最近看到一则新闻：一个妇女报警并给电视台记者打电话说楼上邻居噪音大，对她造成了严重的影响，哭得一塌糊涂，特别可怜。警察和记者都来了，见到报案人非常可怜，一起去找楼上邻居，发现邻居的防盗门被菜刀劈得斑斑点点，邻居把监控内容放给众人看，楼下的妇女正在面目狰狞地砍剁邻居的大门，一点都没有对警察和记者的那副可怜模样。邻居说自己平时已经很小心了，拖鞋都选择软底的，那天孩子掉了一件东西在地上，楼下邻居就举着菜刀上来了……自己做出了这么过分的事，为什么还选择报警呢？因为她不觉得自己有错啊，觉得自己很对，都是别人的错。如果不能认识到自己的缺点和不足，那怎么能悔改呢？同样道理，我们凡夫都是容易原谅自己、严格要求别人，所以在错误的道路上越走越远，在通往恶趣的深渊中越陷越深。想要改变命运，首先要有一颗公平公正的心，认识到自身的缺点，承认自己的不足之处，否则就算做再多的消业对治，作用也不会显著。

子四、依止力。

谓修皈依及菩提心。

因为有情造罪的对象只有两个：一是福田佛陀，一是有情，所以，就像从什么地方倒下，就要依靠那个地方站起来。故应至诚皈依三宝并努力学修皈依学处，由此消除对三宝有关的种种罪障。还要对众生发慈心、悲心、菩提心，行持六度四摄菩萨行，由此消除对有情有关的种种造罪。故依止力具两个方面。我也在《临别赠言》中提到过：殊胜田佛陀与有情，二等同皈依并发心，原因就是这些，想要成办现前及究竟一切利益，这二者缺一不可。我们凡夫看来，对于造恶业者感到憎恨，对修行者苦修感到很可怜，其实应可怜造恶业者，而随喜修善法者。因造作恶业者定会受到恶报，这个报应是非常可怕的；而修行人将来得到的定是善乐之果，应该随喜他们。

四、四力当中包含众恶的对治。（癸二、特以四力净除之理分六）

总说胜者虽为初学者说种种净恶之门，然其对治极圆满者，即是具足四力。

总的来说胜者虽然为初学者们讲授了各种净罪的方法，也可以说一切善行都有集资净障的作用，然而对治力最全面最圆满的就是具足四力忏悔。

五、净化的方式（癸二、特以四力净除之理分六）分三：一、视净恶者对治圆满与否等而定。

通过忏悔罪障，能够令本应将来投生恶趣中承受极大的痛苦转变为极轻微的小苦；或即便投生恶趣却不会领受其中痛苦；或者现在有点头痛，以此忏净投生恶趣之罪，或者本需要长时间受苦，通过忏悔后受苦时间变得短了，或者完全不必承受苦果。至于恶业消除的多少，在于忏悔者本身的身份高低（比如是菩萨、凡夫等）、四力对治是否圆满、净罪的猛力程度、时间长短不同而定，没有一定的标准。

如理做四力忏悔之后，会有重罪轻受的果报，举例来说，米拉日巴大师，他前半生造作了杀人大罪，后来依师学法四力忏悔，那些本来应该下地狱的大罪，仅感受到为上师干重活的劳累及伤痛，重罪轻受。我们也是一样，通过四力忏悔可以消除很多往昔造作的恶业。也许有人觉得我做了那么多加行，不但没有感觉到自己有好的变化，反而会碰上一些不如意之事，或者身体经常有点小病。这很难说不是重罪轻受的果报。无始以来我们造作了太多的恶业，有些恶业很小，但是增长力很大，比如杀死一只蚂蚁，不做任何忏悔的话，这个罪过每天成倍增长，很快就成为跟杀人罪一样大的罪过，今世我们尽力忏悔，一些恶业提前成熟，重罪轻报在我们身上，应该高兴。

二、即使是定受业也可以根除。

诸契经及《律经》皆云：“诸业纵百劫不失。”意指未修四力对治；若如前说，能以四力对治净除，纵定受业亦能净化，此为《八千颂释》所说。

经藏和律藏中都说：所造之业就算过了一百劫也不会消失。意思是说，没有修四力忏悔对治恶业的话，所造业是永远不会消失的。如果能够用四力对治消业，即便是定业也能消尽，这是狮子贤论师在《八千颂释》中说过的。

三、若净恶者力量微弱，虽然无法完全净化，但能破坏异熟，所以不生恶果。

由忏悔、防护等毁坏将感异熟之功能者，纵遇余缘，亦定不生异熟；如是由邪见及嗔恚摧坏善根亦同，此为《分别炽燃论》中所说。

通过忏悔和防护后，已造的罪业已经消失异熟功能，即便还有一些余下的罪障，也不会成熟异熟果报。以邪见和嗔恚消除善根是一样的，这是《分别炽燃论》中所说的。

六、从一开始就要努力不被罪过污染。（癸二、特以四力净除之理分六）

又由忏、护虽能无余净化诸恶，然从最初无过染之清净，及由忏悔获得清净二者，差别极大。

虽然通过忏悔罪过、努力防护不再犯能够将所有的恶业全部清净，但是如果一开始就没有造作恶业和造罪后忏悔净除二者的差别还是很大的。这是为了避免后学者学到忏悔消业的功德后误认为无论造作再大的恶业也没关系，以后忏悔消除就行了，放逸而为，宗大师特别指出这样是不对的。

譬如《菩萨地》云：犯根本堕，虽可重受菩萨律仪令其还净，然于此生，定不能获初地；

《菩萨地》中说，犯了根本堕，虽然可以通过重新受持菩萨戒的方式恢复戒律，然而因为破戒导致此生中再努力也无法证得初地菩萨位。菩萨有凡夫菩萨和圣者菩萨，圣者菩萨是登地菩萨。发起世俗菩提心的凡夫就成为凡夫菩萨。

《遍摄一切研磨经》中亦云：一人若犯经中所说谤法之罪，于七年中日日三时忏悔，恶虽能净，然若欲得忍位，任其如何迅速，亦须历经十劫。

《遍摄一切研磨经》中也说，一人如果违犯了经中所说的谤法罪，在七年中每天三时做忏悔，能够净除谤法罪过，然而想得到忍位，任凭他再快也需要经历十劫时间。也就是说从来没有做过恶业和做过之后再进行忏除，二者的差别就是得到圣位的时间相去甚远。

是故，无余净化之义，意指无余净化“将感非悦意果”；然于生道证等极为遥远，故应励力令初无犯。是故圣者于微小罪，纵为命故，亦不知而故行；若由忏悔净化与从最初无犯二无差别，则无须如此作矣。譬如世间伤手足等，虽可治疗，然终不如初未损伤。

所以，“无余净化”的意思是说净化的是那些将要领受的恶果，然而对于在心续中生起地道功德却变得极为遥远，所以应鼓励自己最初就不要造作恶业。正因如此，圣者们对再细小的罪业哪怕舍弃生命都不会明知故作，如果通过忏罪之法净化罪障和一开始就没有造作恶业二者没有任何区别的话，就没必要这样做嘛。就像平时手或者脚受伤了，虽然可以通过治疗康复，但毕竟因为受过伤的缘故不再像以前那样灵活。

己二、生此意乐之量。

往昔希求现世，真实不虚，于求后世，仅随言词理解其义；若换其位，以求后世为主、现世为副，则生此心。然须令其坚固，故虽生已，仍须励力修习。

以前仅追求现世利益而乐此不疲，对于来世利益仅仅是口头说说罢了，若何时能转变为追求后世利益为主，眼前利益作为次要，即生起下士夫准量心。为了令此心坚固，就应该在这个基础上继续修习下士道内容。

稍作补充：我以前读到“则生此心”时，误解为此时尚未生起，如此作意后则会生起；而大勇法师的译文为“是即生也”，就很容易明白已经生起共下士夫之心了。

己三、去除此中邪执分二：

一、陈述他宗的想法。

有人以经典云：“应当背弃轮回一切盛事。”作为错误根据，并生此念：“身体、资财等圆满增上生为轮回故，于彼不应生起希求。”

有人这样想，经典上说了应当舍弃一切轮回安乐，以此为根据这样认为：身体、财物等再完美也超不出轮回，所以不能有这些方面的希求心。这个想法就错了。以前憍陈如等五比丘最初一心苦行，故意吃最差的饮食，以为这样可以证得圣位。后来佛对他们说：“有二种障：一者、心着欲境而不能离，是非解脱之因。二者、不正思惟，自苦其身而求出离，永无解脱。离此二边，乃为中道，精勤修习，能至涅槃。”后来他们依教奉行最终证得圣位。

二、破除这种想法分二：一、要透由圆满身依次增上。

所希求义，分为希求现前及究竟义二种。求解脱者于现前中，亦须希求轮回中之身等圆满，因由彼身依次渐进，终能获得决定胜故。

我们学佛人追求的目标分为两种：人天增上生和究竟决定胜。求解脱的人在未实现追求目标之前仍需得到轮回中的暇满身及学法资具圆满，利用这些条件按照次第学修佛法，最终能获得究竟决定胜。

二、以究竟增上生的角度来破除。

所有身体、资财、眷属圆满之增上生，并非皆为轮回所摄，因身体等圆满究竟即佛色身、其刹土之资财及其眷属。由思此义，《经庄严论》云：由前四度成办身体、资财、眷属、所作圆满之增上生；又多教典说由此等成办色身。

所有身体、财物、眷属圆满等增上生范围内的一切，也不是都属于轮回范畴，因为身圆满后即成就佛的色身，资财圆满即成就佛的刹土、眷属圆满即成就佛的眷属。当然，想成办这些，发心必须是菩提心，若无菩提心摄持是无法成办的。这里的根据是《经庄严论》中说：通过布施、持戒、忍辱、精进四度能成办身体、资财、眷属、所作圆满的增上生果位，众多教典中说通过这些能成办佛的色身。月称菩萨在《入中论》中也说：“如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，复是佛陀色身因。”布施、持戒和忍辱三种法，佛说在家人容易做到，以此积集福德资粮成就佛陀色身之因。善逝，指佛，“施等三种法”指布施、持戒、忍辱。而前论说是四种，因为精进既能成办福德资粮，也能成办智慧资粮，所以并不相违。色身，指的是佛的报身和化身。

（以上深信业果）

于共下士道次修心说讫。

现在共下士道的部分已经讲完了。这里讲的是共下士道，非正下士道，因为正下士夫的追求目标为获得人天增上生为足。

稍作总结：本论名为《菩提道次第略论》，其中“菩提”指的是断证圆满的佛菩提，要追求和达到佛菩提，从纠正动机开始，须始终为菩提心所摄持，要达到最终目标，须按人天导师所开示的取舍方法即八万四千法蕴闻思修，而今末法时代，五浊恶世，大部分人智慧浅陋，无法获取法之精华。幸而过去的高僧大德成就者深入佛法大海，摄取其中精要义，为了利益我们后继者，留给我们八万四千法蕴的精髓《菩提道次第法》，这也是大德成就者们亲身践行而留下的宝贵经验。菩提道次第法是具“四殊胜”和“三别法”的全圆道教授，无余涵盖了从凡夫初学者直至证得究竟大菩提之间所需取舍的全部内容。要实修正法首先要系统学习佛法知识，仅靠自学是无法做到的，所以依止一位能如法引导的善知识是必不可少的。想得到法和上师的加持，必须做到如法的意乐依止和加行依止。它的前提，首先要认识到依止上师的利益，不依止、背叛上师的过患，以及如何依止上师等内容。

接下来，我们需要认识到什么是八有暇、十圆满、因之门难得、喻之门难得、体性之门难得以及暇满身对自己带来怎样的究竟义大、现前义大、每日义大、每刹义大。如是思维后，要对现今获得的暇满人身生起欢喜和珍惜之念，决心在这一生中将此身用于如理取舍，给自他一切有情带来不变安乐而不分昼夜闻思修佛法。

虽然利用好暇满身对自己现前和究竟的利益如此之大，但是此身非常脆弱，即便遇上小小的违缘也可能夺走我们宝贵的生命，所以我们要重视思维死决定、死期无定、死时除正法外余皆无益等宝贵教授。由此，令自心生起一刻也不能浪费这来之不易的良机并且实修一切安乐之源佛陀圣教而如理取舍之念。

死亡不是终结，还要投生，检查一下自己的三门行为能认识到无始以来的习气以及切身体会到有漏身的各种痛苦感受，因此我们自己可以肯定从无始以来在无明我执的束缚下，已经造作了不可计量堕入三恶趣中受苦的恶业，要是现在不救自己，来世堕入三恶趣受无边大苦是肯定的。三恶趣的情况是如何呢？有十八层地狱苦，饿鬼有总别二苦，畜生有五苦等诸多难以忍受的折磨身心之苦。现实生活中，我们不小心被刺扎一下、被火星溅到、冬天在室外呆一天都难以忍受，那要是自己堕入地狱承受各种地狱苦怎么忍受得了啊？我们平时如果几天之内连续吃不上饭、喝不上水也无法忍受，那如果投生为饿鬼，几千年连饮食之名都听不到，那怎么能受得了啊？现在别人对自己说话说重了一点点或者损害了少许名利我们都无法承受，那来世往生到畜生道，终日被人天所役使，连自己宝贵的生命都随时可能被剥夺，这不是一次两次，而是无数次，又怎么能受得了啊？

总之，没有消除堕入三恶趣的罪业之前，无法逃脱恶趣之苦。造罪的对象只有两个：佛与有情。对佛有关的造罪必须要通过真心皈依佛、践行皈依学处来忏清；对于有情的造罪，必须要以发慈心、悲心、菩提心和践行菩萨学处的方式来消除罪业。还要恒长猛力忏悔往昔所造一切罪业，千万不要再造作堕入三恶趣的新罪。

自他一切有情都畏惧三恶趣之苦，不愿意堕入其中受苦，故需寻找能解救自己不堕三恶趣的救怙主，这个唯一的救怙主就是自身圆满断证且大悲普摄一切有情的佛陀。因此我们要至诚皈依佛宝，如理听从佛所开示的圣教法宝，观待僧宝为榜样和助伴、良友，须清净守护、践行皈依学处。

仅靠外在能力解救自己是万万不够的，所以必须要依靠自身的能力来世不堕三恶趣，唯一的办法就是如理取舍黑白业果。

以上就是对下士道部分的简单总结。我们根据科判稍作归纳：依师、暇满义大作为三士道的前提，在此基础上，共下士道的所缘有：念死无常、三恶趣苦、皈依、业果。细分起来还有很多支分所缘，都属于下士道内容，我们要精勤思维、学修。因为条件所限，所以我们师徒无法经常在一起讲听菩提道次第法，为了利益和方便远方汉地的弟子，我们这边提供汉语学习资料，安排网络共学等。这些学习资料也不是凭空而来，希望你们好好珍惜、学修，直到自心生起各个所缘的如法觉受。以前我们求法的时候，根本不可能有上师法会讲记的文字记录，虽然大家都用纸笔不停记录，后来发展到用录音设备记录，但是真正能形成一个可靠讲记文字资料是很难的，不是任何人都能做到，记录者本人也必须具备一定的佛教知识及写作水平。更何况，记录整理过的文字还需多次校对，最好是讲法人亲自进行校改，如若不然，万一整理者理解错了讲法师的意思，写出来的肯定不对，影响到读者。以前有人整理过我的讲记资料并将自己写的给我看了一段，阅后我感到不满意，遂婉拒了。后来向巴曲措整理了一份我的讲记资料，她最初是作为自己复习用的，我看后觉得她的记录基本还原了我的法会内容，且字里行间流露出我的讲法风格，没有走样，所以命她整理我的汉语法会讲记，校对后结缘给需要的人。为了利益和帮助更多对我有信仰的汉族信众，我尽所能抽出时间将这些讲记文字亲自校对、修改，方便大家事半功倍地学法。每一份资料都是来之不易的，含有讲授、记录、校对者的心血，得到资料的学法人要好好珍惜、学修。我相信目前为止，在上师座下闻法之后还能附带得到一份讲记文字资料的情况是少之又少的，这也是你们前世积累的福报所致，我希望大家珍惜，不要将这来之不易的宝贵资料束之高阁，那不仅自己丧失了学习机会，还辜负了讲授、记录者的心血，要知道有更多的人没有缘分得到这样的菩提道次第法类讲记资料，有幸拥有的一定要珍惜、多次阅读深入思维、践行法义。我相信每读一次，你都会有新的收获，这并非因我是讲授者而自吹自擂，只因这是菩提道次第法门的缘故，无数的前辈成就者皆依靠此法而得成就。我的恩师是弥勒佛的化身，我本人的传承非常清净，因此无论是谁认真闻思修这些法本，都会得到很大收获。为了利益学佛有缘者，我还令我的弟子向巴曲措——也就是我的讲记文字整理者录成语音，方便大家边听边学，另外还将讲记再做深入的解读为学友领学。我相信，在末法时代能得到这样的学法条件和机会是非常难得的，值得随喜自己，请大家一定要珍惜。

最后愿大家：心向于法，法入于道，道断错乱，错乱转智。

 

罗布林寺堪布 向巴恩珠 2020年夏

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

后记

 

 

 

向巴曲措谨识

2021年7月7日

 

到此为止，至尊向巴恩珠仁波切释授的《菩提道次第略论讲记》的共下士道部分已经解读完成，因本人劣慧，解读过程中如有错谬失准之处请上师、三宝、护法宽宥，并请诸位智者斧正。此次解读讲义几经校改、删补，历经一年时间，现完成共下士道部分的解读。目前尚未最终定稿，定稿后免费向有缘善士结缘。如读者阅读后能起到一丝学法上的帮助，笔者亦感到万分喜悦。

愿一切母亲有情：

闻道次第如实领悟！

思道次第真实体会！

修道次第圆满成就！

 

生生世世文殊尊，乐于为我善知识，

出离菩提及正见，二次地道愿究竟！

我以此力再再生，不离胜乘四种轮，

决出菩提及正见，二次地道愿究竟！

 

愿我今后诸生中，恭敬供养师足莲，

得听师语三门事，唯令师喜祈加持！

从今直至一切生，胜怙上师永不离，

获取恩怙汝心粹，享足善说甘露味！

愿我从今直至究竟位，生生世世不离善知识，

闻思修行心要道次第，内外诸障化为菩萨行，

大宝上师佛位速易成，三世功德回向母亲众！

好，接下来我将继续整理至尊恩师向巴恩珠仁波切释授的《菩提道次第略论讲记》共中士道内容，愿吉祥！

 

2021年7月7日校对稿

第三十六课思考题：

1、特以四力净除之理分六，分别是？

2、还净方法有二，分别是？

3、什么是堕罪？

4、四力忏悔分别是？

5、对治现行力分六，分别是？

6、依于念诵分二，分别是？

7、“无余净化”是什么意思？

8、“所希求义”分哪二种？

9、《入中论》中说：“如是施等三种法”后面是？

 

 

 

 

  

 

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