命理:星象推命术是怎样产生的

星象推命术是中国古代命学家族中与时辰推命平分秋色的一种推命术，一般以为它始于汉代，唐末五代以来“其说浸盛，缙绅学士往往信以为然”，且流向民间。

星象推命虽始于汉代，但它的思想渊源却极为久远。对古人来说，天上的星象是指导他们生产和生活的标记，古人要辨别方位时辰，首先就得认识星象，所以，星象对他们来说要远比今人更为重要。前人开始研究星象的确切时代，现已无法可考，但在殷商时代，时人已有了把星象分为东南西北四大区的迹象。到了战国时代，人们已开始以恒星为背景来研究日月五星的运行规律了。此后，随着年代的推移，人们对天文星象的认识日益丰富，日趋科学。

古人研究天文星象，主要是为了把握方位，弄清历法和候气，以更好地从事生产和安排起居。这本属自然科学的学科，怎么会同推究社会人事、个人禄命扯在一起，成为一种星象推命的社会文化样式呢?这和人类认识历史及社会发展的演进密切相关。战国时代，社会激剧动乱，战争纷起，天灾繁多，人们的生活很不安定，于是人们便以为天上H月星辰运动产生异象，必然预示着人间发生某种妖祥，为了研究这种星辰异象和人间妖祥之间的对应关系，于是产生了占星术。

所以，和世界其他民族一样，中国古代的天文学家主要是一些占星术士，如传说中殷代的巫咸，就是-位著名的占星家。战国时齐国的甘德、楚国的唐味、赵国的尹皋和魏国的石申，都是著名的占星家，同时又是天文学家。他们的研究大体勾勒了天体宇宙的初步模式和建立了初步形态的历法候气。立足于星象的占星术，主要在于对“事”的决疑，而无涉命禄。星象与推命联姻，主要是随着奴隶制的解体和古人对天命观的动摇，以及古人对天体宇宙性质的认识而产生的。

春秋以来，阴阳五行思想兴起，当时人用阴阳五行来解释世界的构成，日月星辰被认为是阴阳五行之气运动的结果，但又认为它同吋又是阴阳五行之气的一个源泉，也能施发出气来化生万物。尤其是进人汉代以后，犬文家、占星家用社会的组织结构和伦理关系来解释星象系统，使天上的星象又有了尊卑贵贱的区别，以及不同位置所产生出来的气的性质差异。

人因天地之气(尤其是星象散发的气)而生，天地之气的运行在不同的时空有厚薄、顺逆的差异，有不同数理的奥秘，人们生时所禀之气的不同差异与星辰的数理、气运相感相符，从而便构成了种种不同的个人命运，因此星象关涉命禄并演化出推命之术也是顺理成章的事。这种观念远在周初、春秋时便初露端倪。

《国语·周语》冷州鸠云“武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋”。可见以星占国早已有之，但此时未必用于算命，只是为了“掌天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相观天下之妖祥……”(见《周礼·春官·宗伯》)即主要预测重大的政治事件，如国家兴亡，王权的命运，战争的胜负等。

发展到汉代，便出现了把人世间的人、事与天象一一对应的星象推命学说。从张衡的《灵宪》中的一段话即可知当时人星感应的思想已深人人心了。他说：“星也者，体生于地，精成于天，列居错跱，各有迪属。紫宫为皇极之居，太微为五帝之廷。明堂之房，大角有席，天市有坐。苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后，黄神轩辕于中。六扰既畜，而狼蛎鱼鳖罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。……庶物蠢蠢，咸得系命。”他认为地上万物皆有“精”，这些“精”上大后便成了星，万类毕备于大。

星象推命后来因推演之术的不同而形成种种不同的支系，成为命理学中的一个大家庭。

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