佛教:谁说水火不能相容?《楞严经》解读其中的奥妙

富楼那说，假如以太阳为例子，以日为例子。因为不是地水火风都是世间的有为法，我们这里只是从这个太阳而言，作为一个例子而言，下面的所有的这些现象都可以明了了。他讲到，且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？这段经文又是像我们之前所说的例破。富楼那，太阳照的时候，你说这是个明相，这个明相是从日生的呢？

就是以太阳为缘所生，你就不必借虚空了，还是从这个虚空中而生？假如你是从日，就是以太阳为缘所生的话，十方世界都有太阳，都能够见太阳，它不是都有太阳，因为十方世界只是在虚空中存在的，虚空中十方世界有明的地方，就应该是你这个太阳所分散的光明之色，因为它有明，光明是从太阳生的话，一定会去分散，分散到十方世界中，怎么还能够见到现在的太阳是一个整体悬挂在虚空天上呢？

都分散到十方世界，就不应该更见圆日。十方世界同为日色，云何空中更见圆日？就是已经分散到十方世界，怎么还能看到空中有一个圆满的太阳没有分散呢？这是其一。另外一方面，如果是从虚空生的，若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？就是说假如你是从虚空生的话，自己有光明，虚空自己就能够照了，空性是恒常的，你的光明也应该常在。

为什么在月黑风高，乃至中秋十五的晚上乃至云雾弥漫的时候，虚空中就没有光明了呢？如果是虚空生的话，这个光明应该常在的，但是这个时候就没有光明了，所以当知光明也不是从空生出来的，不是从虚空生出来的。可是问题是什么呢？既然不是从太阳、不是从虚空中生出来的，可是离开太阳和虚空的这个因缘，我们能够见到光明吗？不能够见到。

所以这里又讲，非日非空，不异空日，既不是从空从日生出来的，也不能离开空和日而有。你说它是怎么生的？到底是有还是没有？有的人就上当了，你看又说有了，或者有的人在那嘀咕，可能是没有。有和没有、生和没生都不能说，就是说富楼那你说的这些都是错的。东南也不能说，南北也不能说，把南北认错了也不能说。有花不能说，花后面灭了也不能说。连明白都不能说，这才叫做本来面目。

所以人家给你打比喻，佛都累了，你还不明白。观相元妄，无可指陈。是说经过这么个譬喻，推理以后，我们总结断定什么呢？观察地水火风空见识七大的相状，它本来就是虚妄的，没有一个实在的，没有一个指陈的意义价值所在，你还要说它，说它干什么？你如果说它，就等于犹邀空华结为空果，本来是假的，你还想在假的花上又结一个假的果出来，你图什么呢？

所以云何诘其相陵灭义？你还为什么要再去征问它水火不相容呢？水和火本来就是一种幻相，你还说它相容不相容，那就是幻上加幻了，这是从相上而言。

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