古时为什么医术越高越没有名气呢?

      上篇讲了人体与大自然的对应相通关系，了解了这些对应相通关系，就会知道：“邪气”入侵人体时，并不是“润物细无声”，而是“骤风暴雨”。这才有了人们常说的“病来如山倒，病去如抽丝”。

      这正如：天的六淫之“邪气”，主要是通过呼吸，从鼻孔进入，到达肺部，如果人感觉到了，它已经伤害到了人的五脏；水谷食物的冷热搭配不当，则会由口而入，到达肠胃，如果人感觉到了，它已经伤害到了人的六腑；人周围的湿气，则会由皮肤毛孔进入，如果人感觉到了，它已经伤害到了人的皮肉和筋骨及血脉。

      这方面最好的例子就是《扁鹊见蔡桓公》：

      扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。

      从中可以看出：病越轻越好治，等到病入骨髓后，即使神医也没有回天之术，只能听天由命。

      那么，古时为什么医术越高越没有名气呢？

      下文就能很明确地回答这个问题：

      《鹖冠子·世贤第十六》：卓襄王问庞暖曰：“夫君人者亦有为其国乎？”庞暖曰：“王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵故，若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医，楚王闻传暮在身，必待俞跗。”卓襄王曰：“善。”庞暖曰：“王其忘乎？昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。”卓襄王曰：“愿闻其数。”暖曰：“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’魏文侯曰：‘善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！’凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”卓襄王曰：“善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉？”

      主要意思是说：魏文王问扁鹊：“你兄弟三人，谁的医术最为高超呢？”扁鹊回答说：“长兄的医术最高，二兄的医术比长兄差一些，我的医术是最差的。”魏文王知道扁鹊在医术方面名头最大，而扁鹊的两个哥哥基本上没啥名气，于是，魏文王要求扁鹊祥加解释。扁鹊说：“长兄给人看病，是在人发病之前给与治疗，就像种子（病）刚要往地里种，种子（病）刚落地，就被长兄把种子（病）消灭了，因此，种子（病）无从落地，更无从生根发芽，人自然就不会得病。但病人并不会这么认为，还以为自己就根本没有病，因此，长兄的医术就不被人认可，显得没有名气，但我们家人都知道是怎么回事，因此长兄在家中备受崇敬；二兄给人看病，是在病刚发作的时候，相当于种子刚生根发芽，这时的病人虽然有点不舒服，但也不难受。二兄很快就把病看好了，因此，乡里的人觉得二兄只能看小病；我给人看病，病人的病情都很严重，我只能动大“手术”，病人及其家属看到我在经脉上穿刺，用针放血，在病痛处敷以毒药，动大手术切除病根后，病人的病情得到控制，甚至痊愈，病人觉得在我的医治下能死里逃生，认为我有回天之术，因此，我名扬天下。

 

      因此，神医都是是治未病，防患于未然；稍差一点的医生都是刚出现病症就能把疾病铲除于“襁褓之中”；最平庸也是最繁忙的医生都是在病人身上“大动干戈”，损伤病人的机体为代价。

      那么，现代人怎么就这么容易得病并且病这么多，为什么上古之人不容易得病呢？预知详情，请看下篇。

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