人间清醒,德不配位,必有灾殃

这是《周易 系辞传》的一段话。尤其是德不配位，必有灾殃，更是为人们津津乐道，但是这句话真正的意思，可谓知其味者，鲜矣。

我想很多人的理解就是有多高的位置，就要配多大的德，这句话看起来无有问题，但容易给人一种机械理解，僵化理解，那就是低位配小德，高位配大德。

显然，这是错误的认识。

德，现在人有两种理解，一种是德行，一种是德性。《说文解字》认为，惪，外得於人，内得於己也。从直从心。

这样一种解释，还是很接近古意的。德，就是得也。内得于自己内心，外得于人。但是古人用法有很严格的措辞，比如内得于己，不叫德，而叫诚。或者忠。事实上德字有个双人旁，行字也有双人旁，可知德字的古意就是得，而且是外达为德。也就是外得于人。

《道德经》大家都晓得，前半部分是道经，后半部分是德经。其中道经是本体，德经就是道之用。所以德和用有关，所以现在常讲功德，德用，德行。换句话说，道的运行就是德。比如太阳，生养万物，就说太阳有德。这其中的逻辑就是道必须通过另一个物来彰显自己的德性。比如有人说自己得道了，光说不行的啊，是骡子是马得溜上一圈才知。再比如买辆车，光说这辆车功能多好，啥用未有的，要在路上跑才知。所以无论道也罢，人也罢，物也罢，用了才能知有无有德。

这样，可知，德行这个词才是德本来的意思，而德性是后来人的用法，也可以这样说，只不过重点不在德，而是强调人的本性，本体。

儒家也是这样的。《大学》讲修身齐家治国平天下。这其中就有一个逻辑一定要清楚，那就是修身，修得就是德性，而齐家治国平天下就是德行了。

我讲《论语》经常说，论语若是用四个字概括，那就是立己达人。其中立己就是德性，达人才是德行。

在儒家理论中，最圆融最完美的德性就是君子之道。

德的含义的问题解决了，那就说说德的第二个问题，德和位的关系。

《中庸》讲，喜怒哀乐之发皆中节，这个节其实就是位。

《论语》也讲啊，不在其位不谋其政。儒家最重视位，也是儒学义理的核心概念。其实儒家还重视时，时位都是儒学的核心概念。说到时位，很多人一定会想起周易。是的，周易三百八十四爻卦爻辞，字字句句都和时位有关，可见时位在儒学义理中的重要性。

德和位是啥关系呢，也很简单。请注意这里的德就是德行，不是德性。德既然和行和用有关，一定牵涉到位。无论一个人做啥事，都少不了位。有些人说，我做事就不知位，你不知是你糊涂啊，你不知你做成的事能有多少呢，不管你知不知，位一定是存在的，你在公司或者是员工，或者是其它职位，你在路上，就是行人，你去旅游就是游人，位伴随着你的一言一行。时刻离不了的。换言之，德必须通过位来成就，位是德的行动尺度。看一个人有未有德行，就要看这个人的言行符合不符合他所在的位。这就是德和位的逻辑所在。

现在，大家经常讲师德，实际上就是说老师说话做事要符合老师的身份。你不能整天把学生弄到讲台上讲课，你坐在下边听课。老师的身份是啥，传道授业解惑。这三点有一点不符合，就是违背师德的事情。需要清楚的是，这里的道就是做人的道理。先做人再做事，放到哪个社会，哪个历史都是如此的，科学再发达，也得学会做人，不冲突，也不矛盾。

如此，德不配位必有灾殃，就容易理解了，是说一个人言行若不符合他本身的位置，身份，这个人一定会有祸患发生的。这是必然的。比如你是个机械工人，去种地去了，那你的收成一定不如农民收成好。同样的，一个农民去操作机械，早晚也会出问题的。这样的例子太多了啊，比如你是销售部的，非得插手人事部的事情，这也是德不配位。因为你不懂招聘，这样招聘来的人不符合公司的需求，有啥用。

在其位谋其政就是德位相配。不在其位谋其政就是德不配位。很多人疑惑了，那这样看来，和一个人本身的品德毫无关系啊。

有啊，大大的有关系。你如何做到在其位谋其政，就看你的修养了。要修身才能做到的啊。不修身是做不到的。比如你的职业是老师，这时候有人告诉你，我给你十万，你要多多重点培养我儿子。这个老师能不能抵挡住这十万的诱惑，就和平时的修身有很大关系，也就是和德性有关系。若是老师人间清醒的话，就会待学生一视同仁，无有亲疏，这才是符合老师这个位子。若是收了这十万，这个老师早晚会出问题，就是德不配位。所做的事情不符合他的位子。

所以，一个人的品德是一定要有的，有了这个品德，才能人间清醒。当然，最好的品德都是砥砺修来的，修之于自己的内心，才会坚守住自己的品德。不然就是伪君子那一套了，这早晚也会露馅的。也会出现德不配位，必有灾殃这个铁律的。