【恭迎地藏菩萨圣诞】因果,到底能不能转——《胜智大悲》第二集

《分身集会品第二》。这一品里当所有分身的地藏菩萨全部云集到佛陀面前的时候，佛陀出兜罗绵手，摩无量分身地藏菩萨顶，将我们这些刚强罪苦众生一再托付给地藏菩萨。最后佛陀还说：“吾助汝喜，汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即成菩提。”

为什么我要把这一品的最后一句摘出来，重点跟大家分享？地藏菩萨最终能不能成佛，是不是就关系到我们每一个人最终会不会解脱？所以实际上我们的重点是要关心自己，我能不能解脱？

你不用愁地藏菩萨能不能成佛，你就担心，就想想我能不能解脱？我们如果能解脱，地藏菩萨就能成佛。佛陀在这里面为地藏菩萨摩顶，说你久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即成菩提。在佛光当中，在佛眼中，在佛力中，我们每一个人，都有无量无边的地藏菩萨在帮助我们解脱，我们不孤独呀。

虽然轮回路上是独来独往，甚至在恶果现前的时候虽父子亦不相替代，但实际上我们并不孤独。有那么多眼睛那么多的手在救护我们，在帮助我们。所以我们也要发愿，也要配合地藏菩萨。我们能够解脱，地藏菩萨就能成佛。所以我们不能再做吃瓜群众，成天想着地藏菩萨你什么时候成佛呀？地藏菩萨到现在不能成佛都是我们连累的呀。

《观众生业缘品第三》。佛母摩耶夫人恭敬合掌，请地藏菩萨言说众生堕落的相貌。这里面当佛母启问地藏菩萨，地藏菩萨来禀报的时候，实际上就使我们每一个众生的眼睛借助佛陀的视角，借助地藏大士的视角去了解轮回的痛苦。

所以地藏菩萨在描述的时候，佛母摩耶夫人一边听一边流泪，这世间轮回的痛苦有时候讲讲是很伤心的，听听也是很忧伤的。如果我们还是轮回的状态，请问我们会有好的结果吗？轮回的路上会有喜剧吗？莎士比亚的作品都是悲剧，轮回没有喜剧的。

什么叫轮回？就是一种错误的认知，带出的错误的行为，导致的错误的结果。错误的认知就是无明，无所明了；错误的行为就是造业；错误的结果就是感苦。无明、造业、感苦，这三个就是轮回的三冲程发动机，就制造出了我们无边无际的轮回。轮回的大海里有边际吗？我们小时候喜欢玩万花筒，你看万花筒有边吗？你看到会重复吗？不会重复的。

我们的第六意识也是这样，变化无穷。轮回的业所变现出来的游戏是没有边际，变化无穷的。那地藏菩萨呢？实际上是代表佛陀的法身。在《大藏经》里地藏菩萨是代表释迦牟尼佛的法身的，所以《大藏经》里有地藏菩萨法身赞。我以前阅藏的时候看到，就觉得怪不得地藏菩萨威德广大，连文殊菩萨都没办法测度。因为祂实际上是代表佛陀法身的广大、周遍，所以祂的愿力也是广大、周遍。

《阎浮众生业感品第四》。这里面就讲到我们众生是“为善为恶，逐境而生”。孟母三迁的道理也在这里，我们人是受环境影响的，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。

我师父常常引用《阿含经》里佛陀的话来教导我们，“是人本不善，亲近于善人，后必成善人，善人遍天下。是人本不恶，亲近于恶人，后必成恶人，恶名遍天下。”《地藏经》这里所讲到的，为善还是为恶，是因环境，实际上是因缘，因缘很重要。懂得这个道理了，请问我们能不能选择自己的因缘？

孟母三迁就是一种选择。请问修行是不是一种选择？信佛是不是一种选择？你决定我要一天念一千声佛号，一千声地藏菩萨名号，这是不是你的选择？你如果十年念下来，这个功夫是不是很厉害？你一辈子如果选择修行，会不会解脱？就会呀。所以解脱是不是选择的结果？命运是不是就在自己手中？但这个方法要不要有人教我们？这就是佛法。

这一品主要就是佛陀与定自在王菩萨之间关于地藏菩萨累劫所发大愿的交流。佛陀先讲了一个故事，说有两个小国王，一个发愿先成佛而度众生，一个发愿度尽一切众生才成佛。前者已经成佛，号一切智成就如来，但后者也就是我们的地藏菩萨到现在还在广度众生，未成佛道。所以下面又讲到一个故事，清净莲华目如来出世时，像法之中有光目女，虽然在像法之中，但世间还有罗汉，福度众生，做众生的福田，做众生学习的指导。

在这一品最后，佛陀咐嘱四天王，众龙天护法，娑婆众生活在一个业的世界里，随业流转，如果众生能够学佛，能够修行的话，你们一定要护人护国，不要让众生被业境所迷惑。

所以，一个人你想做好人了，你就不孤单了，甚至你皈依三宝之后，三十六天大将军就会成为你的保镖，昼夜六时卫护你。三十六天大将军所管的，有些我们自己都想不到。不仅护人，也护国。我们今天这么多人信佛、修行，对社会稳定、国家平安都有帮助，天神都会护佑。所以修行的人不单单能自利，能让家庭平安，甚至也能令社会安定。

《如来赞叹品第六》。这里是普广菩萨出来，请佛陀为未来众生宣说地藏菩萨利益人天因果等事。里面佛陀就讲到我们娑婆世界的众生跟地藏菩萨有大因缘，今天我们坐到这里听到地藏菩萨名号，听到这些大菩萨的名号，听到《地藏经》的三字五字，一偈一句，会得什么果报？“现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”

下面《利益存亡品第七》，这一品特别重要。

读了地藏经，我们做早晚功课，念“地藏菩萨灭定业真言”的时候，会不会有这样的疑惑：佛陀不是在很多地方讲定业不可转吗？公修公得，婆修婆得，那我过去造的罪业就要自己受的呀，为什么还可以“灭定业”呢？甚至有的人在我们放生的时候就说，鸡呀鱼呀它就是这个罪业，就是要给人吃的，你把它放掉之后，好像是你造罪了似的。对这个疑惑，我们学佛的人叫小疑小悟，你有了疑惑你就会去钻研去思考。

我们众生的因果能不能转？因和果是一定的，还是不定的？是常量还是变量？如果是一定的，那为什么我们梦参老和尚做一个梦就改变了命运？不要说现实中，就连梦中，我们向冤亲债主忏悔都是有效的，梦里面得到的点化，对我们都有一定的觉悟。《利益存亡品》里面对这个问题有清晰的回答。

大乘是我们汉传佛教的重要标志，但是很多人只是小乘的见，认为因果不可转，只能是个人修个人的。我后来就问他一句，“爸爸挣钱，儿子能不能用？”爸爸的钱能不能给儿子用，儿子修的功德能不能回向给爸爸？我们在这里听经闻法可不可以回向老祖先？老祖先修的功德可不可以荫庇子孙？可以啊。这不就一样了吗，不能说个人就修个人的，他没修就没得，一块糖还可以掰开来吃呢。你想你点一盏灯才能照亮多少人啊，但当你这个烛光点到心里的时候，开启了心灵智慧的时候，是不是你回向谁就能够照亮谁？三维的空间是有障碍的，但在精神世界里是没有障碍的。

“世尊，我观阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。”

这里面讲到我们阎浮提众生的特点是什么？举心动念，无非是罪。我们有时不知道自己的，这里通过地藏菩萨讲出来，我们自己照一下镜子。阎浮提众生，举心动念，无非是罪”，为什么？请问举心动念是生灭法还是不生不灭法？生灭法。生灭法是不是有漏法，是不是轮回法，是罪还是善？是罪啊。

我那个时候刚学佛不知道，还想着为什么我们起的念头都是罪呢？做好事难道也是罪吗？实际上第六意识的分别，都是有漏法、染污法。所以六祖大师才要对追上来抢衣钵的慧明法师说，不思善、不思恶，哪个是你慧明上座的本来面目呢？思善思恶，就没有办法从自己的分别意识里超脱，也就见不到自己的本来面目了。

所以我们阎浮提众生会不会修行？不会啊。我们都是在念头里活着。请问念头是有常法还是无常法？是生灭法还是不生不灭法？是无常法，也是生灭法。地藏菩萨是不会冤枉我们的。这也是为什么印光大师会说，“打得念头死，许汝法身活”。

你要念头活还是要法身活？法身活就是无量光无量寿，就是阿弥陀佛，就是心口相应。你拿着念佛珠嘴里念着阿弥陀佛，心里想着中午吃什么，那你口里念的阿弥陀佛跟心里念的阿弥陀佛相应不相应，跟极乐世界的阿弥陀佛相应不相应？不相应是不是业？那你修的是净土还是染土?所以这就是“脱获善利”。好不容易佛菩萨把我们归拢到修行队伍中来，但我们往往就会掉队。本来得到这个好处了，一不小心就丢了，而且丢掉的人很多。

下面“若遇恶缘，念念增益”，好话劝不尽，碰到不好的一听就走。好不容易劝你吃素了，结果别人一句“做人不吃肉还有什么意思”，你一听有道理，又回去吃海鲜了。要把一个吃肉的人劝吃素，师父要费多大的精力，但有的吃素都吃了10年了，被别人一劝又回去吃肉了。

“是等辈人，如履泥涂，负于重石”，所以这样的人就好像走在泥巴路上，身上还负着重石，“渐困渐重”，越是背得重，越是像无头苍蝇，越是不知道选择，于是越困惑越造业，越造业压得越重。“足步深邃”，脚一步一步地陷在泥潭里难以自拔。这个时候“若得遇知识”，这知识指的是善知识，是明眼人，是通达佛法的人，是具足慈悲的人，他不仅仅自己愿意觉悟、愿意修行，还愿意分享给大家，愿意带没有智慧的人也走上佛路。你如果有福报遇到这样的知识后，祂会“替与减负，或全与负”。

脚陷在泥巴里面很重，走也走不动，这时候遇到一位好人，祂有这个愿心、有这个力量，“来来来，把你身上的包袱给我来背”，祂不仅为你减轻身上的负担，还手拉手把你从泥潭里面拉出来。请问这是谁?是不是地藏菩萨，是不是佛菩萨？请问祂能不能帮助我们？祂可不可以把自己的功德、力量、悲愿彰显在我们的生命里？可以的呀，可以减少我们的分量，可以改变我们的路途。

“是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。”这里面地藏菩萨亲自跟佛陀说这样的情况。同时又讲到，“我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”如果我们在修行当中，或者在生活当中，为善修功德，哪怕一毛一渧、一沙一尘，这些利益都是自己为自己铺下的，最后悉皆自得。

“说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”如果有人命终之后，家里的眷属为他修功德，设斋供众造种种善业，那么去世的人能不能得到大利益，能不能得到解脱？地藏菩萨回答，“长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”

我们大乘佛教做经忏佛事，有的否定经忏佛事，说如果办个法会就能超度掉了，难道阎王怕和尚吗？不是阎王怕和尚的问题，这是阎王和佛之间的配合。如果一个人去世了，我们能为他设斋、供众、修诸功德、称佛名号、做诸佛事仪轨，这对他是有大作用的，经典里面讲得很清楚。

“若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。”如果这个人活着的时候不仅没修善因，还多造重罪，命终之后，有亲戚朋友给他做佛事，做功德，他七分之中获得一分，六分功德是为他做功德的人获得，叫生者自利。“以是之故，未来现在善男女等”，下面八个字很重要，“闻健自修，分分己获”。比如现在我们坐在这里听经闻法，是不是自得利益？如果你回向给祖先、回向给家亲眷属、回向给往生的人，他们得多少？他得一分，你得六分。

更进一步，后面《较量功德品》里面会讲到，如果我们发广大心，比如我们现在为了法界一切众生而闻法，那我们就是得到究竟的利益、无量的功德乃至都能成佛。你看，这个功德多大！

所以经典可以回答这些。那就知道了，我们做仪轨、做佛事，我们念佛名、拜忏、放生、点灯，这都是有用的。后面地藏菩萨会专门讲称佛名号的功德。