如何利用声音进行实证(上)

大家好，今天我们详细谈一下“观音法门”和“念佛法门”。“观音法门”和“念佛法门”是我们经常用的两种修行的方法，对于这两种方法我们要注意掌握其原理、操作要点和实证流程。

一、观音法门

我们先说“观音法门”，“观音法门”是借助声音进行实证的，是使用耳朵的听觉功能进行实证的，因此我们首先要了解声音和听觉功能，要对声音和听觉功能有所认识。只有这样我们才能够正确的使用“观音法门”进行实证。

首先我们说声音的基本特征：

声音有几大特征，第一就是声音具有一个最基本、最直观的特征，我们称之为第一特征，这个特征我们大家都有所体会的。比如说你在打瞌睡的时候，你在很困倦的时候，你是不愿意对外界产生反应的。这时候，你对外界的这些声音，你只能知道最基本、最直观的特征，只知道它是一种声音，知道这个声音有生有灭，有生灭的变化，至于它是什么内容你不知道。就像咱们说那个小学生听老师讲课一样，他在打瞌睡的时候，只知道老师讲课的声音，知道这种声音的生灭变化现象，但他不知道老师究竟讲什么，声音的这个特征就是声音的最基本、最直观的特征。

声音还有第二个特征，就是声音的生灭。声音是一种运动现象，它是一种物质表现出来的一种特征，有一个运动的过程，所以声音的生灭变化是一个运动现象、运动的特征。对于声音的运动特征的使用，我们既可以侧重于它第一特征，即生灭变化整个过程、整体现象，也可以侧重于声音的消亡。就像那个小学生听老师讲课一样，他并不侧重于某一个特征，不侧重于消亡。而观音菩萨听海潮音，他是注重于它的生灭变化现象，并不专门注意它的消亡，我们一定要了解这一点。侧重于声音的消亡就是侧重于声音的“无”，侧重于物质现象的“无”这个特征，将证入另一种思维状态，我们后面还要谈。

声音的第三个特征就是声音带给我们的觉受，声音能够带给我们很多觉受。其中这些觉受主要分为两大类，第一类就是美感，比如说我们听到某种轻音乐，特别的美好，给我们形成一种静的感觉，这就是一个美感；第二就是声音的强度，比如声音的亮，我们感觉到声音很清亮。对这两种觉受的体验，将引导我们证入不同的状态。对美感的体验将引导我们证入静，对声音强度的体验，将引导我们证入欲界定。声音还有其他的觉受，比如说不美好的感觉，比如说那些噪音，那是引导我们证入散乱的。总之来说声音的不同特征将引导我们证入不同的状态。

我们再需要了解声音的第四个特征，就是声音的载体功能。声音它作为一种传播的工具，作为我们沟通的工具，我们给予声音赋予了不同的内涵。比如说同样一个声音你可以给它赋予不同的内涵。我们说桌子，桌子这个东西我们汉语称之为桌子，英语就不再称之为这种声音了，它把它赋予了用另一种声音来表达。所以说不同的声音它有不同的内涵，它作为一种载体的功能。如果我们体验它的载体功能，体验它的内涵，我们将证入另一种状态。

从这里我们看出，声音具有很多的特征。在实证中，我们要根据自己的实证目的，也就是你想证入哪种状态，你就选择声音的某种特征进行实证，而不能非常盲目的去使用声音进行实证。那么声音的四大特征在实证中具有不同功能，也就是我们要根据它的需要，根据我们实证的需要，我们要证入哪种状态，我们就选择某一个特征进行观察和体验。

一般情况下分为四大类，一是观察声音的第一大特征，就是侧重于这种生灭变化，也可以说是无所侧重。只知道声音的这个变化就可以了，这种方法我们将住于思维本体，并进一步回归思维根本状态，也就是回归如来藏。这一个就相当于我们刚才说的，观音菩萨在听海潮音的时候，他仅仅知道这种声音的生灭变化，他不去体验声音的其他特征，咱们说“生灭灭已”，“生灭灭已”就是生灭这种现象。一定是体验生灭的整体的一种运动现象，而不能有所侧重，不能侧重于灭，如果侧重于灭的话，就绝不可能证入思维本体，也绝不可能回归如来藏的。这个我们一定要了解这一点，一定是侧重于整体的运动变化现象，就是侧重于生灭。

再一个我们看第二大类，就是观察声音的运动特征。声音有个运动过程，声音运动特征有一个“无”，如果我们侧重于声音的“无”，也就声音消失了，海潮的声音它消失了；听老师讲课的声音，老师讲着讲着不讲了，停顿了。侧重于这个“无”，就像咱们观呼吸一样，听呼吸的声音，侧重于呼吸的“无”，侧重于“无”，我们将证入禅定，证入思维衍生状态的高级状态。

第三就是我们侧重于声音带来的觉受，这样要么证入静，要么证入欲界定。如果你侧重于声音带来的这种美好的感觉、美感，那么你将证入静；如果你侧重于声音的清明，这个声音很亮，当你专注到一定程度，你觉得这声音越来越强，越来越强，非常微小的声音都能听得到，比如说蚂蚁打架的声音都能听得到的，那么这样我们就证入欲界定，这个我们要了解这一点。

第四就是侧重于声音的载体功能，也就是思维的内容，侧重于思维内容，这样我们将证入思维衍生状态的过渡状态和其他状态。侧重于思维内容也可以证入过渡状态，比如思维内容是单一的，单一化的思维内容，我们也可以证入过渡状态。但是如果这个思维内容是复杂的思维内容，我们将证入一般的逻辑思维状态或走神的状态。如果这些思维内容是带有悲伤的情绪等等，我们可以证入更低的层次的。所以这就是根据声音的几大特征我们证入一些状态。

再一个我们要对声音有所了解，我们用声音进行实证是通过耳朵进行实证的，耳朵这个功能是和潜意识相应的。我们在睁眼看的时候，我们走在大街上眼睛到处乱看，如果这时候我们听到一个很特殊的声音，我们想了解这个声音是什么，这时候我们往往要目光下垂，要静静地去听，你为什么要静静的听？因为静是和潜意识相应的，是潜意识的一种表现形式，而耳朵正是与潜意识对应的。所以我们在使用耳朵功能的时候，一定要静，这样它才能够发挥更好的作用，而不是像使用眼睛那样，我们要努力的、专注的盯着看。使用耳朵功能要悄悄的专注，要静静的专注，这是耳朵的听觉功能是和潜意识相应的。像这个图片上这个女孩子在听别人说话的声音，她的眼睛是下垂的，她的目光不是紧紧的、炯炯有神的盯着，而是不怎么使用眼睛，因为眼睛的功能是和选择性注意相对应的，它是和有意识思维相紧密关联的。所以我们使用耳朵的听觉功能，就是使用潜意识进行实证的，有利于通过潜意识进行实证。

我们看“观音法门”的操作要点和实证流程。通过“观音法门”，我们将达到四个目的。一是住于思维本体，然后回归如来藏；第二就是证入思维衍生状态的高级状态，也就是禅定的状态；第三就是证入欲界定，就是思维衍生状态的过渡状态；第四就是证入思维衍生状态的其他低级状态，就是我们当前这种走神状态或者鬼道状态等等。也就是你通过声音这个观察对象去进行实证的时候，因为对这个观察对象的不同特征进行观察，你将证入不同的状态。

首先我们说住于思维本体，住于思维本体我们需要了解，我们的普遍性留意这种思维功能是和观察对象的第一特征相应的。如果想通过声音的第一特征进行实证，也就是想住于思维本体，我们必须使用普遍性留意这种思维功能，而绝不能使用选择性注意这种思维功能。如果你使用选择性注意这种思维功能，你将不可能发现声音的第一特征，你也不可能因此而住于思维本体。也就是说我们通过观音法门去实证，观世音菩萨去观海潮音的时候，他用的是普遍性留意这种思维功能。普遍性留意就是似有似无、若即若离的去听这个声音，而不能够高度专注的去听。如果你高度专注的去听，那么这时候你将住于声音的其他特征，你将无法通过声音住于思维本体。这一点和那个小学生一样，那个小学生去听老师讲课的时候，他想知道老师讲课的声音的第一特征、最基本最直观的特征，他就必须用普遍性留意这种思维功能，而不是高度的专注听老师讲课。如果他像其他学生一样，睁大两眼高度专注的听老师讲课，那么他将知道老师讲课声音是什么含义，知道老师讲的是什么意思，这样他将无法通过声音的第一特征，住于他的那种内在的状态。