解读丑石文化

 

丑是人与客观事物的一种否定性关系，丑是人类实践中不健全、扭曲、负面意义的事物。为什么负面的事物还值得我们津津乐道？通常都认为中国传统的赏石文化，其美学特征是“审丑”而不是“审美”，进一步说就是在审“丑”的过程中发现美，或者是审“丑”之“美”，“丑”之极致就是“美”。不论是“现代美学”观点还是“丑石观”都是形而上的内容，偏于抽象，拒普通赏石爱好者于门外。

《现代美学》有很多的解释，比如：①丑和美是相对的，最美的手，在显微镜下也会显得很可怕；②丑和美的角度不同，在篮球场美的东西，在足球中却是丑的；③丑和美是对立统一关系，丑可以转化为美，“化腐朽为神奇”；④丑和美具有两面性，小丑把肉体丑赋予灵魂美，典型的如《巴黎圣母院》中面貌丑陋却内心善良的卡西莫多；⑤在审丑过程中能产生美，这也是当代灾难片、恐怖片大行其道的原因。

著名的清华大学服装秀是审丑还是审美还真两说。

话说回来，我们把中国古代的“丑石观”来缕一缕，看看这个“丑石”美在哪里：：最早“丑”的记载来源于苏东坡“石文而丑，丑到极处，便是美到佳处”的说法，发展到清代郑板桥明确为“丑而雄，丑而秀”，“陋劣之中有至妙也”。具体为什么“丑到极处便是美”，“陋劣之中有至妙也”？如何在审“丑”的过程中发现美，如何审“丑”中之“美”？多数在“怪石耐人寻味，让人产生遐想，让人百看不厌”的层面上不能自拔，很少有人去深究具体含义。你要实在追问的话我就说“石不能言”，需要自己慢慢悟。

石丑为美，“陋劣之中有至妙也”是最不好理解的，丑与美欣赏的角度不同，结论大不一样，我们试着从几个不同的角度去诠释中国古典赏石的“丑石文化”：

①形式观：中国古典美的精华就是“对称美”，比如古典的建筑都是对称美，如故宫、孔府、四合院都是对称美。而奇石产自大自然，经地质作用，水动力作用和风化作用，外表没有规矩，与那些循规蹈矩的正方形、圆形、三角形相比较，没有固定的模式，不规则就是丑。

但是从另一个角度看，没有方圆，看似凹凸不平，蛮横险怪，却是从不规则中让我们出乎意料。越是出乎意料越是美，越是显现出特异，越是自然就是美。

这里的“丑”更多的体现了“奇、怪和出人意料”，越是自然，越是显现出特异，这里的丑，我们理解成不规则，无拘无束，自由的美。这是立场不同造成的。丑为奇，奇为美，这时候丑就变成了美。

②立场观：“丑”最早见于北宋苏东坡提出的。苏东坡，名苏轼，少年勤奋好学，博通经史，二十岁中进士，入朝为官二十余年，后因因受文字狱牵连，被捕入狱，坐牢103天后，被流放至湖北黄州，在朋友的帮助下，在黄州城东坡地申请了一块荒地，带领家人躬耕求食，“东坡居士”的别号便是他在这时起的。

“石文而丑”的说法就是在他处于东坡的时期提出的，当苏轼变成了东坡，这时候发现落难的“丑”是自然的，无拘无束的，然而也是自由的，潇洒的，彻底摆脱了循规蹈矩的美。这就是立场不一样造成完全不同的观点。

③精神观：

我们来看一个故事：大山深处有一块凹凸不平，很不规则的石头，奇丑无比。孤零零呆在大山里，经受着亿年的风吹雨打，坦然接受着日晒雨淋。也不知过了多少年，这天，一个叫卞和的人来到大山，一眼相中了丑石。

便把丑石带回家，经过多少挫折，甚至，为此失去了双脚，后来却发现这是一枚价值连城的玉石，为了纪念这位发现者，给他起了个名字叫“和氏璧”。和氏璧是拉长石，是燕山运动抬升的产物，至今至少已经在大山中存在25亿年了，一直经受着风吹雨打。而它被发现时是战国时代，消失在后唐，石敬瑭借契丹兵灭后唐，李后主抱玉跳楼，人玉共焚，从此下落不明。和氏璧总共在历史上出现了1600年。1600年的“美丽”与25亿年的“丑石”生涯相比较，如果拿人的一生能活100年来换算的话，一生仅仅风光了不到20秒，但是却留给了历史美丽的传说和价值连城的美玉。和氏璧的几乎一生都是在隐忍中度过的，但是它没有因此而放弃自己的美丽。

子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”人生中总会有一些不公和不顺，一个人的才华、能力不被了解，不被赏识，得不到提拔重用，有时还会招致些误会、曲解甚至诽谤、攻击。在这种情况下，不生气，不抱怨，不恼怒，继续行善积德，探求真理，丝毫不在意自身的毁誉，这才是品德上有修养的人，这种品质就是宽容、博学、容忍。容忍是一种风度，也是一种气节，它代表着一个人的素质、涵养、性情。容忍不是为了风平浪静，只是为了积水成渊而神明自得。英国浪漫主义诗人华兹华斯说：“宽容是人类最完美的行为”。

郑板桥为民请赈而去官以后，仍如磐石般坚强隐忍，不颓废，不气馁，以卖画为生，这段时期，板桥所作书画作品极多，很多流传极广的画作就是这一时期的作品。不论是苏东坡还是郑板桥，他们都有辞官务农的经历，在回乡务农的过程中他们该发光发光，该发热发热，没有因此而怨天尤人，该怎么干还怎么干，心平气和，一如既往。就像石头一样忍受误会、在沉默趋于成熟、完美，最终留给人们的诗、书、画远多于也好于他们的在任时期作品数量，也好于之前作品的质量。不公既是对一个人的一种考验，有时也是一种新机遇，这种机遇改变的可能是这个人一生青史，他们能够发光发热都源于他们在“丑石”阶段的厚积薄发。

“石不能言”就是表达了石头的“隐忍”。陆游《闲居自述》“自许山翁懒是真，纷纷外物岂关身。花如解语还多事，石不能言最可人。”陆游《小山堂》：“石不能言意可解，问我胡为怜寂寞。”元顾瑛《拜石坛》“爽鸠之乐古所云，石不能言谁与论。”

陈明远《奇石四妙》：“问之无语，叩之铿锵。宠之不惊，辱之仍安。无市井铜臭之气，有醒脑怡情之乐，可叹!”这其中的一妙“宠之不惊，辱之仍安”，就是“忍”。还是北宋号称为宋诗“开山祖师”的梅尧臣《咏园中丑石》说得最直截了当：“君家太湖石，何从太湖得。……以丑世为恶，兹以丑为德。”太湖石，你们都说丑，我就是觉着丑是一种品德，这种品德就是“宠之不惊，辱之仍安”，自古以来“隐忍”“谦让”的传统美德。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，有所忍才能有所成。

有容乃大。蔺相如三让廉颇，最终廉颇负荆请罪，“忍”是一种气度和大格局观。韩信忍胯下之辱而终以封王拜将；勾践卧薪尝胆而以三千越甲吞吴。张良圯上拾履，传授《太公兵法》，成为满腹韬略、智谋超群的汉朝开国名臣。

需注意的是，忍让不是懦弱，懦弱是缺乏自信，精神萎靡，潜意识驱入奴性，失去了前进的生命原动力的特征，和石头精神完全背道而驰。道德上有修养的人，在“丑石”时期如清竹劲挺，傲骨常在，能够忍得住寂寞，抓的住机会。在“美石”时期如兰花高洁，又不骄不躁。所以我们说，忍是一种精神，是一种品德，这就是“和氏璧精神”所以说中国古典赏石中的“丑”就是“容”或者“忍”精神品质。

石头是丑的，它代表的精神境界是高尚的，“石有五德”它代表着“勇、廉、义、智、忍”的高尚品质。通过“瘦、漏、透、皱、丑”的感性传统赏石观念的分解，“丑石文化”的本质是精神层面对石头品德的理解，于是我们对应的形成了“勇、廉、义、智、忍”的丑石文化精神，我们誉为“石有五德”，这种奇石精神这才是从古至今以陶渊明、李白、苏东坡、郑板桥、蒲松林等为代表的士大夫、文人墨客赏石、好石、嗜石的真谛！