法华经:值遇法华有四难,什么样的人能读此经

舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。】

无量以恭敬心来到此法华会所者，都是志求佛道者。他们曾经从诸佛闻种种方便说法。见到他们，释迦牟尼佛当即作了一个念头：如来之所以出现于世间，就是为了说佛智慧，现如今说法，正逢其时。

【舍利弗当知，钝根小智人，着相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。】

这个法的受法众，要排除钝根小智人和着相较慢者，只有正直舍方便的菩萨才能明了这个法门。

钝根小智人心智障碍多，听人说不着相法，他根本没有办法理解和接受。就好比世间人数学解题，有的学生一听就明白，有的学生讲了很多遍，他就是转不过那个弯。钝根小智人虽然不灵敏，但至少承认自己不聪明，听不懂时，倒也不容易生起诽谤。

着相骄慢者就不一样了。这些人原本心里就有成见，他以这个成见来印证说法者。如果说法者所说与他心中的成见不一样，他就会对立抬扛，乃至诽谤。

比如，当“真法不可言传”的观点不符合他的“着相真理”成见时，为了维护自己的着相真理，他会沿着与佛法对立的业习，攀扯出佛法骗人的结论。法华大会开始前五千人离场的原因就在于此，因为他们最容易造诽谤业，故而加持他们离场。

佛法如此，世间法也是同样。有时候大家讨论某个问题时，不约而同要避开某个着相骄慢者。因为他若在场，讨论没法进行，他着在我见相上，就喜欢唱反调。

菩萨正直舍方便，因为“正”，他能不偏不倚不着相，因为“直”，他能无障无碍尽通达。这样的菩萨，愿意舍去方便法，不会着在佛陀的手指头相上，而是能顺着手指头所指，见到天上那轮明月。由于见到了明月（真心本性），疑惑之网尽除灭。此一千二百罗汉全部都当作佛。

佛陀如今说法，亦如同过去、现在、未来三世一切佛的说法仪式一样，为大众演说无分别法。

【诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所稀有，时时乃一出。】

能听到这个无分别法是很难得的。

首先，要遇到诸佛出现世间，而遇到这个机缘很难。

其次，恰巧逢到佛陀说这个无分别法，亦很难。佛出世后，示现成佛前，不可能听到法华经。成佛后，为成熟众生善根，一开始并不点破，只以三乘法示现。而在这个期间有不少修行者是等不到佛陀开示法华经，就已经从这个世间入灭。更别说佛在宣讲法华经时，娑婆国土还有许多众生正在无明蒙昧中，根本就不能觉知此事。

第三，由于上面两难，一个人在无量无数劫中，要想闻到法华经是非常难的。

第四，即使闻到了法华经，能够听懂这个无着法者更加难。他们就好比是优昙花时时乃一出，非常的珍贵难得。故而常为一切所爱乐，天人所稀有。

【闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚稀有，过于优昙花。】

若是听闻此法能够欢喜赞叹，乃至发出一言，当下就已经供养了一切三世佛。怎么理解这句话呢？

就好比世间人赞叹花种得好，此花主人闻之亦欢喜一样。又好比学生听懂了老师的课，老师心中的欢喜胜过世间一切礼品一样。此无遮法为三世一切诸佛所说，闻此法能够领悟到其中的要旨，当下赞叹此法，就是赞叹十方三世一切诸佛。因此，这样的人非常稀有难得，珍贵更过于优昙花。

【汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。】

佛陀接着对法会大众说：“你们不要再疑惑了，我这里代表一切法王普遍告知一切大众：诸佛唯以一乘道教化诸位菩萨，没有所谓的声闻弟子。”

秘者，只可意会不可言传者，为言语秘。而此无着法之秘，不仅不可言传，乃至不可思议，故为“秘”。虽然说“秘”，是对修行未到那个境界的人说是秘；修行到了那个境界，自然就明白了，原本平常得很。

就好比有些人说神通，正因为他们没有，故而觉得玄秘。由此玄秘妄念又攀缘出两类现象，一类是希望探索玄秘，求修神通之法，另一类是否定玄秘，认为是骗人。妄见心思，无外乎就是从这两处倾斜，失去中道。

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