魏碑书法是南北朝时期的北朝书法

它上承汉隶，下启唐楷，

在我国书法史上占有非常重要的位置。

魏碑书法四大组成

1、墓志铭：埋在墓内的方形石板，记载着死者生平和功德的刻石，由于三国时期的魏武帝曹操禁碑而造就了一门学问和一种艺术形式。

2、摩崖刻石：刻在山崖绝壁上的文字，现留存的有：《郑文公》、《石门铭》、《泰山经石峪》等，这些摩崖刻石都是北魏时期的著名石刻艺术，远远望去，非常壮观古迈，已与大自然浑为一体并完美的融合了。

3、碑碣：立在墓前和地面上的长形石板，方为碑，园为碣。

4、造像：古代宗教偶像的通称，主要指的是魏王朝从山西大同迁都河南洛阳时，在建造龙门石窟所形成的书法艺术形式，这些题字和像记是刻在佛像周围的文字，共有三种类型，一种是摩崖造像，一种是碑式造像，一种是四面造像。

由于唐太宗李世民喜爱书法，尤其喜爱王羲之书法，以字取人成为了历代科举制度选才当官的标准和定势。

人们只能按照科举制度的要求去学习书法，自然而然地就形成了一套传统的习书标准和模式，这一标准就是黑、光、亮的干禄书、台阁体、馆阁体。使书法艺术的发展受到了前所未有的限制，造成了人们的审美感觉疲劳和审美习惯高度一致的结果。

而对魏碑书法的大气、雄强、张扬个性的书风视而不见，从唐代始魏碑书法渐渐从人们的记忆和视野中淡化和消失，这一消失就是上千年之久。一直到清代的中后期，阮元、包世臣、康有为极力宣扬和推崇，埋没了上千年的魏碑书法才逐渐映入人们的眼帘，从此，魏碑书法才重现了昔日的风采，并对近现代书法艺术的发展起到了巨大的推动和促进作用。

魏碑书法涉及的面，既宽又广，但也十分繁杂。许多专家、学者和书家经过数年的不断研究和探索，将有一定艺术含量和学术研究价值的碑刻挖掘出来并呈现在世人的面前。如《张猛龙》等碑刻、《张黑女》等墓志、《郑文公》、《石门铭》等摩崖刻石、龙门二十品的《始平公》、《孙秋生》、《杨大眼》、《魏灵藏》等造像记都是尚好的学习范本，这些正统的魏碑书法已成为众多书家和爱好者学习和研究的首选。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

自从阮元的《南北书派论》和《北碑南帖论》始到现在已有近二百年的历史，可以说，魏碑书法既古老又年轻，对魏碑书法的研究才刚刚开始，这座非常有价值的书法艺术宝库，正等待着有志于魏碑书法研究的专家、学者、书家去认真挖掘、研究和创作。

魏碑书法研究和创作之路将会随着时间的推移而愈走愈宽，会逐渐得到世人的青睐，会不断吸引着更多的书家和爱好者加入到研究和创作行列中来。

魏碑书法在当代书法创作中，已得到众多书家和爱好者的喜爱。这是由于社会的文明进步，人们的思想意识已呈现出多元、活跃、开放的审美理念，这些变化是随着社会的不断发展而变化的。

魏碑书法质朴、古拙、大气、富有变化的色彩，暗合了书家审美、抒情、多元、表达的内心世界和价值取向，魏碑书法自然而然地得到当代书家和爱好者的青睐，成为了学习、取法、吸取养份的主流书体。

魏碑书法发展到今天，研究和创作队伍在不断壮大，已涌现出许多对魏碑书法研究和创作的优秀书家，他们中间大多数人都经过科班学习和专业培训，得到专家、学者的言传身教，受到良好的高等教育和传统熏陶。

由于他们储存知识结构是综合的、思维构成是多元的，笔墨语言是丰富的，个人风格又是多变的。他们在创作中，将魏碑与唐楷融合，和行草架接，同隶书和汉简碰撞，已创作出有新意、有想法、有创新成份的作品。得到了许多学者、专家的好评。

他们的研究和创作成果，为魏碑书法的发展探索出了一条绿色通道，我们可沿着这条通道继续走下去，争取在魏碑书法领域中做出优异的成绩，为魏碑书法能持续发展做出更大的贡献。

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