第一、我慢礼

像上下捣米那样，内心没有恭敬心。这个礼叫我慢礼，是有过失的。

第二、唱和礼

礼拜时高声喧杂，词句混乱，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正、意不虔诚。我们比个例子说，一边磕头，合着掌跟别人讲话：“你好你好，你也来啦。”他一边身体在磕头，心还给别人打招呼、聊天的，这叫“唱和礼”。这种叫唱和礼，纯粹就是“走过场”。

凡夫我慢深重，自恃高于他人，不肯低头、曲躬。由于心不谦下，贡高我慢，令我执坚固，导致生死轮转，无有了期。修行首先就要对治我慢。所以对佛、善知识、三宝的礼敬上，一定要注意避免我慢礼和唱和礼。

第三、恭敬礼

五体投地，接足殷重。以自己最尊的头部顶礼诸佛最下的双足，表示最恭敬的态度。这里内心殷重是指意业虔诚，发愿、称名、赞叹是指语业的虔诚，身体五体投地是身业的虔诚，以清净身语意遍礼一切诸佛尽无余。

第四、无相礼

这就是意不单单虔诚，而且意安住于智慧之中，叫深入法性，远离能礼所礼之相。也就是说我们礼佛是为了折伏我慢幢，那折伏我的慢幢，那学习了佛的智慧告诉我们，那有“我”吗？没有“我”。那这个能礼的是不是就没有了？安住于这个没有“能礼”和“所礼”的相，虽然在礼拜，但礼拜的时候却无我。

第五、起用礼

虽然没有能礼、所礼，但不妨普运身心，礼不可礼。虽然从理上来说，无我能礼者、无佛所礼者。但是，我却不被这个理所障碍，我从事上还是照样这样礼，一边这样礼、一边住这样的观。

第六、内观礼

但礼身内法身真佛，不向外求。内观礼已经没有外在礼拜的形象了，我们所谓的忆佛、念佛，把心安住于法身的状态，其实也是一种礼佛。

第七、实相礼

若内若外，同一实相，不住任何法，自然常冥法界，常礼诸佛。所以这是实相礼，即顿教礼佛。

这就是六祖大师所领悟到的，六根也好，六尘也好，同一实相，不取不舍，住于诸法实相，这叫实相礼。

第八、大悲礼

一一礼敬，普代一切众生，同体大悲，人我无二。我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离骄慢，叫做大悲礼。

已经到实相礼了，为什么还要礼呢？你懂得实相礼了，但是实相无相、不可言说、无名无状，你怎么样对爸爸妈妈说呢？我们虽然能礼、所礼都双亡了，这个动作不做都普礼十方诸佛了，但是为了如母众生的缘故，为一切众生礼，这个就叫大悲礼。

第九、总摄礼

就是把前六门总摄为一起，排除不如法的我慢礼和唱和礼。总摄礼是指我们的礼敬，需五体投地，接足殷重，恭敬而礼；深入法性，远离能礼所礼之相，无相而礼；虽离能所，不妨普运身心，礼不可礼，起用而礼；但礼内佛，不向外求，内观而礼；若内若外，同一实相，实相而礼；一一礼拜，普代众生，大悲而礼。这样就叫普贤行愿的礼佛。

第十、无尽礼

无尽礼就是入帝网境界，所礼之佛，能礼之身，都重重无尽。因为诸佛法身体本融通，所以礼佛一拜，遍通法界。礼一佛时，即是礼一切诸佛；礼一切诸佛，即是礼一佛。能礼之身无尽，所礼之佛无尽，无尽之身礼无尽之佛，重重无尽，称无尽礼。

虽然同名礼佛，但有十种用心不同。其中我慢礼、唱和礼是错误的方法，存在很大的过失，学佛者应当远离。礼佛至少应存有恭敬之心，以免过愆。而作为修行之人，更应当逐渐修证后面八种礼佛方法，即便慧解和观照之力暂时无法达到，也应将之作为修学礼敬的目标去努力。