【贼风】这一篇里黄帝到底想问什么呢?自己觉得是黄帝很想知道,有没有鬼神导致的疾病,然后,祝由是如何治疗疾病的呢?有意思.

58）【贼风】这一篇里黄帝到底想问什么呢？自己觉得是黄帝很想知道，有没有鬼神导致的疾病，然后，祝由是如何治疗疾病的呢？

【贼风】这一篇里黄帝到底想问什么呢？自己觉得是黄帝很想知道，有没有鬼神导致的疾病，然后，祝由是如何治疗疾病的呢？有意思。

但是，黄帝很委婉，他第一个问题是，【夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？】，常常说虚邪贼风导致疾病，可是临床很多人得病并没有外出，不是由于遭受了贼风邪气，那得病的原因是什么呢？

岐伯的回答，主要的原因是：

1曾受到过湿气的伤害，湿邪隐伏在血脉里面与分肉之间，长时滞留不去；

2或是曾受过跌碰摔倒之类的损伤，恶血在体内不能消散；

3或是忽然喜怒过度，饮食不当，衣着不随节令，寒暖失宜，致使腠理闭塞不通；

4或是腠理开发时而适遇风寒，使血气凝结，新受风寒与原先隐伏体内的湿邪之气交互作用，就形成了寒痹。

5或是因热而汗出，汗出则受风。

概括起来讲，在上述情况下，即使不遇贼风邪气，也会由于旧因加新因，而引发疾病。

黄帝终于问得更加直接，【今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？】，这些情况病人自己知道，但也有未遭遇邪气，又没有惊惧不安等情志方面的因素，而突然发病的，其原因是什么呢？是鬼神在作祟吗？

这段岐伯回答的原文也得读一读，【此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。】，先有宿邪滞留体内尚未发作，又有所憎恶与有所爱慕的强烈情绪，导致血气内乱不和，新病与宿邪相搏，所以突然发病。因为发病的缘由隐微不显，难以察知，好像是有鬼神在作祟。

关键在于最后一问一答。【黄帝曰：其祝而已者，其故何也？】，那祝由是如何治疗疾病的呢？黄帝问这个问题，从上下文的连贯性可以体会到，黄帝的潜台词是祝由治疗的是鬼神导致的疾病现象。再看岐伯的回答，【岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。】，也从上下文看岐伯的潜台词。

第一，他没有从否定鬼神致病的角度说，而是从隐微不显的角度，似象鬼神致病作出回答；

第二，岐伯用了【先巫者】，一般内经讲医者都用【工】，这种【先巫者】的用词很少见到。此篇成文时的“岐伯”已经完全失去了【巫】的传承，大多数儒生以为“秀才学医笼中捉鸡”，其实，庄子已经点评过儒生【怪力乱神，子所不语，六合之外，存而不论】，说的也是失去了这部分的传承。

好吧，不管怎样，这里还可以品味一下【胜】，说文解字为肉还没有熟的腥味，上古的巫能获得病还没有呈现出来时的信息，所以可以预见到疾病的发展进程，所以可以祝由。

巫医同出道源，源头是一个整体的宇宙。鬼神之说，就像是天国乐土之说一样，不是另外有一个鬼神的世界，或者另外有一个天国乐土一样，如果用现代物理学的方式阐述，鬼神也许就是暗物质，暗能量的古语标签而已，祝由也许就是虫洞、量子纠缠的古语标签而已。这个宇宙的负阴而抱阳，也许远超现代语言标签的语境范围。

这是同学千里之外的晴空上的日月同辉。