古人是怎样看天象预测世事的!

我们时常会在小说中，或者网络上看到某某人自称会望气术，可以看到很多东西云云，那么望气到底是什么？

而关于望气的具体方法和操作，我们可以在《史记 天官书》中得到答案：

凡望云气，仰而望之，三四百里；平望，在桑榆上，千馀二千里；登高而望之，下属地者三千里。云气有兽居上者，胜....（太长了，省略掉，直接看翻译成现代文的吧）

翻译如下：

“凡是望云气，仰面望见，云气距人不过三四百里；若平望过去，见云气在树梢之间，相距大约千余里到二千里；若登高而望，才能见到云气与地相连，距人约有三千里远近。云气形状，上边如同兽类的，吉利。

自华山以南的云气，下为黑色上赤色。嵩高山、三河一带野外的云气，是正红色。恒山以北的云气，下边黑色上边为青色。勃海、碣石和海岱之间的云气，都是黑色。江、淮之间的云气，都是白色。

罪徒相聚处云气是白色。有土方工程的地方云气是黄色。车队行走产生的云气忽高忽低，有时还聚在一起。骑兵奔走产生的云气低矮但分布面积较大。步卒行走产生的云气则高一些，窄一些。云气前边低后边高，表示奔行急，速度快；

前边方形后边高，表示士卒精锐；云气后端尖锐而矮，表示退却。云气平表示军行慢，前端高后端低，表示不停的退却。二方云气相遇，低矮的一方胜，高的一方败；

尖锐的一方胜，圆饨的一方败。敌气低矮行疾，若向我方移动，且是循车辙而来，不过三四日可至，距我五六里可见敌踪。敌气高七八尺，不过五六日可至，距我十余里可见敌踪。敌气高一丈多到二丈的，不过三四十日可至，距我五六十里可见敌踪。

云气末梢呈亮白色的，将军勇悍，士卒怯懦。云气根抵大而前方延伸得很远的，应当战。云气青白色，前端低矮者，战则能胜；前端红色而上仰的，战不能胜。

此外，兵阵形成的云气就象直立的垣墙一样；杼云形状象织布木梭一样；轴云抟直而上，两端尖锐，杓云有一种细长如绳的，长可亘天，一半也有半个天空长；

另一种如虹蜺的形如有缺损的旗子，所以边角尖锐。还有钩云象勾一样弯曲。诸如以上云出现后，以所具五色综合考察。云气润泽、抟成团而且密，出现后足以动人的，才是某种事务的预兆而可资占卜；以上云气预兆有兵兴起，对应的地区有战争。

善望气者王朔所候望的云气，都取自日旁。日旁的云气与其他云气相比有人主的气象。卜时按云气所成的形象直接判定吉凶。

所以北方夷人所成的云气如同畜群和居住的毡包群，南方夷人所成的云气如同舟船和旗幡。有大水的地方，败军被击败的战场，破国留下的废墟，以及地下埋藏有积钱、金宝之上等都有云气，不可不仔细观察。海边的蜃气形状象楼台；广阔的原野上所成云气象宫殿城阙，总之云气各自与所在地的山川人民聚积的气象相同。

所以，候望某国虚实的人，可以到该国的城邑中去，观察封疆、田畴治理得是否平正，城郭房屋门户是否润泽，其次观察车辆、衣著、畜产等项是朴陋还是精华。殷实而繁息者吉利，虚竭耗损的凶。

似烟非烟，似云非云，萧索迷蒙，纷郁一团的称为卿云。卿云是喜气化成。此外有一种样子象雾又不是雾，人在其中，衣冠不潮不湿。出现则域内人都被甲趋走，有征战城守事。”

这里肯定会有人问，《三国演义》等书中常常提到的天子气是不是云气呢？答案是当然是！

早在《隋书 天文志下》的杂气里，我们就可以看到官方定义上的天子气：”天子气，内赤外黄正四方，所发之处，当有王者。若天子欲有游往处，其地亦先发此气。或如城门，隐隐在气雾中，恆带杀气森森然，或如华盖在气雾中，或有五色，多在晨昏见。或如千石仓在雾中，恆带杀气，或如高楼在雾气中，或如山镇。 苍帝起，青云扶日。赤帝起，赤云扶日。黄帝起，黄云扶日。白帝起，白云扶日。黑帝起，黑云扶日。或日气象青衣人，无手，在日西，天子之气也。敌上气如龙马， 或杂色郁郁冲天者，此帝王之气，不可击。若在吾军，战必大胜。凡天子之气，皆多上达于天，以王相日见。“

这里我们根据“善望气者王朔”（根据孝武帝本记 他不但会望气，也会相面和星占）的观点可以明显确信，望气就是通过观察云彩的方向、形状、颜色、高低、所对应不同地区等来进行预测的方法，并且明确了“云气各象其山川人民所聚积。”和《吕氏春秋》中所持观点十分相似，只是更加详细的说明了望气的实际操作方法。说到这里可能大多数人此时心里突然冒出一个想法，这不就是现在的天气预报？那“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”是不是也算望气？答案是：是的!只是望气术本质是把云彩变化和人事联系到了一起而已，并且更侧重讲阴阳灾异预测吉凶祸福，但是也确实包含了预测天气，属于古气象学的延伸。

其实古代这种现象很常见的，比如传说中的“黑猪渡河”，也可以算作是一种望气范畴，在《史记·货殖列传》记载：“泽中千足彘，水居千石鱼陂。”

民间犹有“老母猪过河”或“乌猪过溪”之谚，谓云气连缀渡河者，即天雨之兆。《述异记》：“夜半天汉中有黑气相连，俗谓之黑猪渡河，雨候也。”，相信大家看到这里已经明白黑猪渡河是什么东西了！

望气术作为一种占卜法，在古代传播的也十分广泛，毕竟他也是属于气象占的一部分内容。早在1900年，考古专家们就在甘肃省敦煌县的莫高窟藏經洞中，发现了一幅《占云气图》的残卷，它和《紫薇宫星图》同属于《地志》背面的残卷。

据考证为五代时期的作品，目前收藏于敦煌博物馆中。通过这幅《占云气图》的残卷，可以清晰的看出“云”的影响！例如：云如山形，在敌上方出现，警告不可采取攻敌行动。

可见这就是一份“军队特供”的图谱，让将军们可以上知天象，下知地势。《占云气图》属于先图后文，累计有76种“云”的图解，但是解读并不完整。马世长先生认为，这份抄写在背面的云气图应当早于《地志》。

如图中记载：丙丁日，看黑云，不可攻。意思就是，在丙日或丁日，如果天上有黑云出现，就不宜出兵或攻打敌人。

根据“五行图”可知丙丁是红色，主火，黑云主水，而水克火，所以出兵必败！这是古人的解释，我们根据现代的气象科学知识也很好解释，小学生都知道，天上有乌云就是快要下雨的征兆，出兵途中遇到下雨当然不利于行军打仗。

而又在1972年的时候，考古人员从马王堆发掘出了大量的珍贵楚帛书，其中有一份《天文气象杂占》成为研究战国时代“望气术”的宝贵材料，这是一套图文混排的望气学教材。编者似乎一个姓任一个姓北宫，目标读者是楚国人。

此书把当时战国的各个国家都对应上云气，并绘出图形，比如白云苍狗之貌，并佐以简单的文字解读。譬如：“秦云如行人”，即秦国对应的云气为行人，但是配图却是上面画了一个美女图。

根据《太平御览》卷八所引的《兵书》才知道原句大概为“秦云如美人”。又或者，他直接画一条鱼，其下写为“大雨”。在瞿昙悉达的《开元占经》卷四十九有：“风雨气如鱼龙行，其色苍润”之说，应当合契此处。

大概是看到如鱼、龙状的云，颜色暗沉潮湿就说明要下大雨了。又画一只鸵鸟，其下写为“大风”，学者何新认为，在楚国鸵鸟就是风神的象征，所以见鸵鸟状的云就知道要有大风了。不过较为可惜的是，目前还有很多图片和文字是不能解读的。

实际上我们也会发现，在台风等自然灾害来临之时天空也会变色，预示着灾害的到来。比如日本上次台风天我们可以看到，整个天空颜色都变色了。

但是这里要说明一下，台风来临前天空变色是有理可据的。至于地震云等，我是不相信的。

而我们所熟知的墨家其实也是会望气术的：

在《墨子.迎敌祠》中，就简略记载了墨家的望气术如下：

“凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者可知成败、吉凶。举巫、医、卜有所，长具药，宫之，善为舍。巫必近公社，必敬神之。巫卜以请守，守独智巫卜望气之请而已。其出入为流言，惊骇恐吏民，谨微察之，断，罪不赦。望气舍近守官。”

这就是说，从敌方军队的兵气之中，可以看出对方派的是大将还是小将，可以看出是来还是往，还可以预知成败。战前给具有此项专长的望气师，配备有关药物，供给住房（望气舍），妥善安排宿住（其实也是变相管制）。

他们住的地方一定要靠近“公社”（也即战时的守备司令部），随时将实情报告给守将，且只能让守城主将知道其占望的结果，不可让其它人知道。如果他们出入制造流言，弄得官民惊恐不安，则严惩不贷。

从这里我们可以看到，墨家对于望气术更多的是倾向于，可以用来作为战争中预测敌军状态的方法，属于兵家内容。在古代战争中，作为一名将领带兵打仗，全军将士的生死可都在将军的手里攥着呢！

但是可惜的是这里并没有记载详细的观察云气判断军事状态的方法，根据前文所引的《六韬》和“楚帛书”来看，这大概是一门和《龙韬.兵征》的“攻城望气法”正相对应的“守城望气法”，在 《黄帝兵法》也有“日月晕，仰视之，须臾忽有云气从傍入者，急随云以攻之，大胜”，可见在当时望气术对于军事理论也有不容或缺的影响力。

值得庆幸的是后来关于这种云气与军事联系的书籍并不少，如《隋书》、《开元占经》、《太白阴符》等皆有记载。李淳风的《乙巳占》在军气占方面的论述条分缕析、层次分明,具体分为“军胜气”、“军败气”、“降城气”、“猛将气”、“围城气”、“伏兵气”、“游兵气”、“屠城气”、“暴兵气”等等。其中,“军胜气”和“军败气”尤其值得注意。明代时候著名军事著作《武备经》中也有云气占法，而唐朝的道士李筌在他的《神机制敌太白阴经·占云气篇》这本道家兵书里也详细的描写了“云”或“气”和军事战争之间的关系：

经曰：天地相感，阴阳相薄，谓之气。久积而成云，皆物形于下而气应于上。是以，荆轲入秦，白虹贯日；高祖在沛，彤云上覆。积蜃之气而成宫阙，精之积必形于云之气，故曰：占气而知其事，望云而知其人也。「猛将气」：
　　猛将之气，如龙如虎，在杀气中。猛将欲行，先发此气，如无，将行，当有暴兵起。吉凶，以日神占之。
　　猛将之气，如烟如雾，沸如火光照夜。猛将之处，有赤白气相遶，猛将之气如山林、如竹木，色如紫盖、如门楼。上黑下赤，如旌旗、如张弩、如尘埃，头尖本大而高，两军相当，敌军器上气如囷仓正白，见日愈明。此皆猛将之气，不可击也。
　　敌人营上，气黄白、润泽，将有威德，不可击也。气青白而高，将勇，大战，前白如卑，後青如高，将怯士勇，前大後尖，小将怯不明。
　　敌上气黑中赤，在前者，将精悍不可当。
　　敌上气青而疏散者，将怯然，军上气发，渐渐如云里山形，将有阴谋，不可击。若在吾军之上，速战大胜。
　　敌上气如蛟蛇向人，此猛将之气，不可当。若在吾军之上，速战大胜。「胜军气」：
　　气如火光、如山堤、如尘埃粉沸、如黄白，旗旌无风而飘，挥挥指敌，此胜军之气，所在不可击。
　　云气如三匹帛，前横後大，如楼椽、如赤色者，所在兵锐，不可击。
　　军上有气，如人持斧，如蛇举首而向敌者，皆胜军。气如匹帛者，此助胜之气，所在不可击。
　　军上气如覆舟、如牵牛、如斗鸡，所在不可击。
　　军上有五色气连天，不可击。
　　军上有云气，如华盖、如飞鸟、如伏虎，所在不可击。
　　军上气如五马，颈低尾高，如杵、如赤马；在黑气中，如黑人；在赤气中，如杵；在黑云中，如人十十五五。旌旗在黑气中，赤色在前者，皆精悍，不可击。「败军气」：
　　败军之气，如马肝、如死灰、如偃盖、如卧鱼，乍见乍隐，如雾之朦胧，此衰气也。若居敌上，宜急击之。
　　云气如怀山，从军营而坠，军必败。
　　云气自黄昏发，连夜照人，则军士散乱。
　　军上有气一断一续者，军必败。
　　军上黑云，如牛状、如猪脂、如群羊，名曰：瓦解之气。军必败。
　　军上有云气如双蛇，急击勿失。
　　军上气，如尘灰、如粉、如烟云雾，勃勃撩乱者，军必败。
　　军上有五色杂气，东西南北不定者，或如群鸟乱飞，或纷纷如转蓬，或如败船，或如卧人无手足，或如覆车，散乱不起者，皆败军之气，击之必克。
　　军上气上大下小者，士卒日减。
　　军上十日无气者，其军必败。
　　军上十日无气，忽有赤白气，乍出即灭者，外声欲战，实欲退散，宜击之。
　　军上气出而半绝者，欲散；渐尽去走，一绝一败，再绝再败，三绝三败，在东发白气，灾深；赤气如火光，从天而降，入军中，兵乱将死。
　　军上气苍，须臾散尽，或前高後卑，或黑气如牛马形，从云气中渐入军中，名曰：天狗食血。其军散败。
　　两军相当，十里之内，三里之外，望彼军上气高而前白後青者，败气也。
　　云气如人头，鸡兔临军上云盖，蔽蒙昼晦者，宜急走，不然必败。
　　军上气，先青而後黑者，其将必死。
　　散军之气，如燃生草之烟，前虽锐而後必退。
　　军上气如丹蛇者，如尾在云雾中，临军上者，中人与外人通。
　　军行有白气，如猪来临者，大惊，宜备。
　　日晕有气，如死蛇，属晕者，不利先锋。
　　日晕旁有赤云，如悬钟，其下有死将。
　　日月晕有背，所临者败。
　　白虹及蜺，入营者败。
　　日晕有四玦在外，军悉败散；日晕薄及後至，先去其下，败军来降。
　　气如人十十五五，皆低头叉手相向，或气如黑山，以为缘者，白气如鸟，趣入屯营，连络不绝，须臾下者，当有来降。「城垒气」：
　　正白如旌旗，或白气如旗，而赤界其边，或气出于外，如火烟，或有云分为两截状，如城垒，皆坚而不可攻。
　　白气如城中南北出者，城中黑气如星，名曰：军精。急宜解去。
　　赤云或黄云临城，城中喜；青云从军，城南北出者，不可攻。
　　城中有云，青色如牛头，触人外向者，城中有气出东，其光黄大，坚城也。
　　白气中出，青气入北，反覆回还，不可攻。
　　凡攻城围邑，过旬，不雷不雨者，为城辅，勿攻。
　　城垒气出于外，如烟火者，或如双蛇，举首向敌，或赤气如杵，自城中出向外，内兵突出，客败。
　　凡攻城，有诸气自城出，兵不得入。
　　蒙气绕城而不入城，外兵不得入。
　　日晕有青气，从中出四起者，围中胜。
　　凡攻城，有黑气，临城上者，积土固险之状黑者，水之气，城池之象也。我据城敌，不可攻，敌据城，我不可攻。
　　凡围城，平旦视围上，气郁郁如火光芒，其势翕翕然者，其方救至；无者，救不至。受围者，望外救，亦以此古。「伏兵气」：
　　气如赤杵幢节在乌云中，或如鸟人在赤气中，或黑气浑浑圆而赤气在其中，或白气纷沸，起如楼状，其下皆有伏兵。若军行近山谷之间林坑，甚防之。
　　云纷纷绵绵相绞，及似蒿草长数尺者，以车骑为伏兵；如布席，似蒿草长尺许者，以步卒为伏兵。
　　黑云出营南，贼逃，我後有伏兵，谨候察之。
　　两军相当，赤气，伏兵气。若前有赤气，则前有伏兵；後有赤气，则後有伏兵；左右亦如之。
　　黑云变赤及白形如山者，有伏兵；云如山林，或前黑气，後有白气者，有伏兵。「暴兵气」：
　　白气如瓜蔓连结，部队相逐，须臾罢而复出，或如八九而来不绝者，有急贼至。
　　白气如仙人衣，千万连结，部队相逐，罢而复兴，当有千里兵至。
　　黑气从彼来我军者，欲袭我也。急宜备，不宜战，敌还，从而击之，必得小胜。
　　天色苍茫而有此气，依支干数，内无风雨，所发之方，必有暴兵。日克时则凶，时克日则自消散。此气所发之方，当有事告急。一人来则气一条，依数计之，若散漫一方，必有众至，依日支干数，内有风雨，则不应。
　　伏兵气，如人持刀盾，或有云如坐人，赤色，所临城邑，有猝兵至。
　　赤气如人持节，云如方虹，或如赤虹，其下暴兵至。或如旌旗、如虎跃、如人行，或白气如道带竟天，或白虹所出，或赤云如火，或云如匹布，着天经丑未者，天下多兵，赤者尤甚。
　　有云如番人列阵，或白气广五六丈，东西竟天，有云如豹五六枚相聚，或如狗四五枚相聚，四方清明，独有赤云赫然者，所见之地，兵起。
　　四望无云，独有黑云极天，名曰：天沟。主兵起。
　　壬子日候，四方无云，独有云如旌旗，其下兵起，遍四方，天下兵起。
　　云气一道，上白下黄，白色如布匹，长数丈，或上黄下白，如旗状，长二三丈，或长气纯如赤而委曲，一道如布匹，皆谓之蚩尤旗见，兵大起。「战阵气」：
　　气如人无头、如死人、如丹蛇，赤气随之，必有大战，杀将。
　　四望无云，独有赤云如狗，入营，其下必有流血，或独见赤云如立蛇，或赤云如覆舟，其下大战。
　　白虹或赤屈虹见城营上，其下大战流血。
　　白气如车，入北斗中转移者，大战。云如耕陇，大战。
　　日旁黑气如虹，或白气如虹，交见，两军相当，必交战；无军，兵起。
　　四五六，虹见，大战。
　　日月有赤云，截之如大杵，军在外，万人战死；两军相当，不利先举。
　　月初满而蚀，有军必战。
　　苍白云气经天，其下有拔城大战。
　　赤气漫漫如血色，有大战流血。「阴谋气」：
　　气白而群行徘徊，结阵而来者，他国人来相图谋也。不可忽，应视其所往，随而伐之，得利。
　　黑气如幢，出于营中，上黑下黄，敌欲来求战，而无诚实，言信相反，七日内必觉，备之，吉。
　　黑气临我军上，如车轮行，敌人谋乱，国有小臣勾引，宜察之。
　　黑气如引，牵来如阵前锐者，有阴谋。
　　天沉阴不雨，昼不见日，夜不见星、月，三日以上者，阴谋也。将军宜慎防左右。
　　连阴十日，乱风四起，欲雨不雨，其名曰：蒙。为臣谋君。
　　天阴沉，日月无光，有云障之，不雨，此君臣俱有阴谋。两敌相当，则阴谋也。若昼晴夜阴，臣谋君；昼阴夜晴，君谋臣。「四夷气」：
　　东夷之气如树。西夷之气如屋。南夷之气如楼台，或如舟航。北狄之气如牛羊，或如穹庐。「远近气」：
　　气初出桑榆一千五百里，平观一千里，仰视中天一百里，平望桑榆二千里，登高下属三千里。
　　凡候气之法：气初出时，若云非云，似雾非雾，彷佛若可见，初出森森然，若高五六尺者，是千五百里以外气也。
　　凡候敌上气，敌在东，日出候之；敌在西，日入候之；敌在南，日中候之；敌在北，夜半候之。
　　欲知我军气，常以甲己日及庚子戊午日、未日、亥日及八月十八日，去军十里，登高望之，但百人以上，则皆有气。
　　凡气欲似甑出炊气，勃勃而上升，外积结成形，而後可占。气不结积，散漫不定，不能为灾祥，亦必和杂，杀气森森然，乃可论也。
　　凡军城上气安，则人安；气不安，则人不安。气盛，则兵盛；气衰，则中衰；气散，则众散。
　　凡气得旺相色，吉；休囚色，凶。
　　军上气，高胜下，厚胜薄，实胜虚，长胜短，泽胜枯。
　　凡占灾祥，先推九宫分野，六壬日月，不应阴雾风雨，其占乃准。
　　凡候气，多假日月之光，照耀而形，故晕珥抱背，皆出日月之旁，虹蜺相象，莫不因日而见。是故，昼候日旁，夜候月旁，辉光所烛，无得而隐矣。
　　凡气见，近三日，远七日，内有大风雨，则不应灾祥。故曰：风以散之，雨以解之。
　　凡军行，先观其气。兵，有胜负气、有盛衰气。锐兵强气，伏兵弱气，兵行气行，兵止气止，兵急气急，兵散气没，故曰：气是兵主，风是兵苗。为将者，不可不知也。

那么这种理论是否真的有效呢？《黄帝兵法》这里的观点，其实是比较适合举例的。是趁天气变化，突然产生云雾的时候，急攻对方的作战之法，具有一定可行性和道理。

我们在《三国演义》中也可以看到诸葛亮草船借箭，凭借的正是大雾天气。这也属于望气的一种，而《占云气图》中的也可以用现代气象知识所解答。还有一种“气“也很实在，就是行军做饭时候产生的灶气，炊烟。通过这种可以判断敌军的状态，最著名的莫过于孙膑和庞涓的故事了。

在马陵之战中，孙膑通过丢弃锅灶的方法，来影响庞涓对于自己军队人数的判断，庞涓终究过于自大，毕竟原来十万灶的时候齐军要故意散开分火，三万灶的时候齐军又要挤在一起吃饭，只要仔细观察其中烟气变化，总有破绽可寻。庞涓竟然不察，最终兵败死于昔日的同门师兄弟之手，这又能怪谁呢？

由于阴阳灾异学说的盛行，所以除了阴阳家、兵家本身也十分注重作战时的天象，如上文举例的《太白阴经》，早在《汉书 艺文志》中，兵家的著作就多有涉及到天文、气象的书籍：《泰壹杂子星》二十八卷。《五残杂变星》二十一卷。《黄帝杂子气》三十三篇。《常从日月星气》二十一卷。《皇公杂子星》二十二卷。《淮南杂子星》十九卷。《泰壹杂子云雨》三十四卷。《国章观霓云雨》三十四卷。《泰阶六符》一卷。《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。《汉流星行事占验》八卷。《汉日旁气行占验》十三卷。《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。《海中星占验》十二卷。《海中五星经杂事》二十二卷。《海中五星顺逆》二十八卷。《海中二十八宿国分》二十八卷。《海中二十八宿臣分》二十八卷。《海中日月彗虹杂占》十八卷。

上面我们是从实际气象学角度来论述战争中的望气，接下来我们再回到灾异角度论述云气是否真的可以做到预测。

这个例子就是著名的“天启大爆炸”：天启大爆炸又称王恭厂大爆炸，是天启六年（1626 年）明朝首都北京发生的一场神秘的大爆炸事件。天启六年五月初六日巳时（1626 年5 月 30 日上午9 时），位于北京城西南隅的王恭厂火药库附近区域，发生了一场离奇的大爆炸。这次爆炸范围半径大约750 米，面积达到2.23平方公里，共造成约2万余人死伤。这次爆炸原因不明、现象奇特、灾祸巨大，是“古今未有之变”。

现根据已有的记述，在发生大爆炸的前一年，就出现了许多的异象。灾变前八天，午后，天空的东北角上有云气似旗，又似关刀，先是白色，后变红紫；灾变前五天，五月初一，山东济南知府去城隍庙行香，刚到庙门，知府和随从忽然都莫名昏迷过去；灾变前四天，有人看到前门角楼上有火光，青色萤火，大如车轮；灾变前三天，东北方出现红赤的云气；灾变前二天，空中出现黑色云气；明末著名历史学家计六奇在他写的《明季北略》记述：“遥望天气，有如乱丝者，有五色者，有如灵芝者，冲天而起，经时方散。”

至于大爆炸的真相，我们至今不得而知。只能依靠当时的文献记述推测出当时的严重性，这里也着重描绘了云气作为一种灾异现象十分被重视，至于云气是否真的可以预测灾异，我个人是持反对态度的，部分云气占在我们今天看来是可以用气象知识来解释的，但是大部分的是灾异思想影响下产生的毫无道理的预测。

譬如，早在1624年，灾难发生的前两年，意大利传教士龙华明和高一志，就摘录西欧古籍，写成一本《地震解》，呈送给太宰李崧毓。其中第八章“震之预兆”里，预兆五就是“地震云”：“昼中或日落后，天际晴朗，而有云细如一线甚长，震兆也。“这也为后来盛行一时的地震云学说，埋下了伏笔。

更让人意味深长的是计六奇所说的：“有如灵芝者。冲天而起，经时方散”这种描述像极了原子弹爆炸所产生的蘑菇云，而并非单纯的云气，毕竟恭王府本身就是烟花厂。但是也有可能真的是云气像蘑菇，譬如近日乌克兰的蘑菇云。不过真相究竟如何我们已经不得而知，只能代替想象力来推测了。