首先要肯定的是，修忏悔、诵佛号确实是可以消除业障的，但并不能直接等于完全无病无灾。《法句譬喻经·卷二》中记载，久远以前某个村落的大池塘里有不少鱼儿，村民决定捞尽池中之鱼吃掉，全村老少全部聚集于池边捕捉，有位本性善良的孩子，虽不吃肉，但见到一条活蹦乱跳的大鱼，就顽皮地拿着棒子朝鱼头上敲了三下。就是因为这段过去世的因缘，佛陀在证悟成佛之后，依然因此头痛过三天。高僧大德自身在过去世一定是累积了很多的福德与智慧资粮，加上今生的精进，有了很好的修证，但不代表过去世曾结下的怨结与违缘就一定这么一笔勾销了。有些因果业力还是会显现的，但会重罪轻报，或是提前受报消业。
同时，人的色身都是“地水火风”四大假合而来，但凡有这个色身在，就一定会有“四大不调”，生老病死本身就是无法回避的“人生八苦”，这个色身最终都是要随着因缘的散去而消亡。佛经中云，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。高僧大德不会刻意发愿求自己无病无忧，修行的目的也不是为了安乐长寿，反而愿为众生牛马，与众生共担苦痛。所以，也要客观看待，高僧大德也会患重病的现象。真正有修证的修行人，一切境遇之中心皆安然，与疾病共处，对疼痛保持觉知，身痛却不心苦。不因身体上的疼痛而嗔恨、埋怨、暴躁，还是如往常一样念佛、诵经，更会嘱咐弟子借此因缘观生死无常。他们依然精进，笑对众生，在无常到来前尽力弘法，这是为我们所作的重要示现和身教。例如，1921年谛闲法师63岁时，因患风湿而“手脚不能举动”，在回复印光大师问病的信函中，他说自己预感难过此关，“西归之志决矣，常念四大无。身为苦本，倘能早一日往生，便是早一日离苦得乐时也。每日独静时，唯佛是念，亦唯佛是归”。就这样，病中的他竟也“心生欢喜，不但未见往生影响，而诸病亦渐平复，转重为轻”。但谛闲法师没有因此大呼庆幸，反而说“足证娑婆之苦缘不易脱，而极乐之净因不易成也”，并与印光大师互相勉励继续精进修行。十一年后的1932年，受无锡一位居士所请开讲《劝发菩提心文》后，谛闲法师返回住持的宁波观宗寺，自知尘缘将尽，便将寺务托付给弟子宝静法师。在7月2日午前，忽然“向西合掌，良久，云佛来接”。并写下一偈，“我今念佛，净土现前！真实受用，愿各勉旃”。随即召集全寺僧众于大殿共同念佛，在声声佛号之中，端坐含笑安详圆寂。注：本文部分文字与图片资源来自于网络，转载此文是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即后台留言通知我们，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意
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