学西方哲学,二外到底选哪一门?

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但是，因为最近多特姚在狂啃wheelock那本拉丁语教材，加上多特姚自己的二外其实是德语，随着拉丁语学习的逐步深入，多特姚发现了一个有趣的现象，那就是德语和拉丁语语法之间的巨大相似性。之前说过，法语并没有非常强的屈折性，而西方哲学的思辨实质上是建立在古希腊语的高度屈折性之上。

这个屈折性，简单来说，就是变格变位，名词不需要靠句子中的语序来判定是什么词性，名词充当主格、宾格、属格的时候是靠自身词形的变化来判定的。动词有复杂的语态时态不定式和分词用法，不定式和分词往往可以当做形容词使用，继续进行词尾变化。

这和汉语非常不一样。而屈折语动词有语态时态，比如主动式、被动式，现在时、过去时、完成时等等，这些时态语态的区分也是靠动词词尾的变化来判定的。法语的屈折性主要体现在动词有变位，但是名词变格不明显，法语大部分时候还是需要靠语序来判定名词充当的句子成分。而德语较法语更难的就是名词的变格，当然，还有丰富的指代用法，这里不赘述。

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古希腊语——拉丁语——德语三者，在基本的语法结构上保持了一致，不过古希腊语会更加复杂，比如在古希腊语中，有多种构词方式表示不定过去时aorist。但是拉丁语没有不定过去时，拉丁语的完成时就经常和古希腊语的不定过去时混用。

在学习拉丁语的过程多特姚发现，拉丁语比德语就名词而言，多了一个夺格ablative，这个夺格在德语里很多时候用介词短语+其他格来表示。拉丁语还有一个呼格，但不是一个承担重要语法功能的格。总体而言，德语和拉丁语剩下的四个格（主格N、属格G、间接宾语D和宾格A）的用法是大同小异的。

从历史渊源来讲，16世纪路德把《圣经》（也就是把希伯来文的《旧约》和古希腊语的《新约》翻译成了通俗拉丁语）从拉丁语翻译成德语，这标志着书面标准德语的正式形成。拉丁语对于正在形成的标准德语影响是巨大的，尤其是在句子结构和风格之上。

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以古希腊语、拉丁语和德语为代表的的标准屈折语特点就是名词、动词和形容词的词尾变化，三者经常可以相互转化，同时指代系统极其发达，指示代词可以有很多套。这就造成了语言本身的描述性相当丰富。多特姚在之前的文章里有提到过，康德黑格尔的德语句子经常是从句套从句，非常长，这就很明显受到拉丁语的影响。

如果各位有志于研究古代哲学，尤其是希腊化（Hellenistic）时期之后的哲学，毕竟语言是国力的附属，罗马帝国兴盛，那么拉丁语自然就有霸权，和今天的英语一样。如果要学习教父哲学、经院哲学、乃至一部分（或者说大部分）早期近代哲学，那么拉丁语作为lingua franca通行语，都是必须要学习的。德语和拉丁语之间存在巨大的相似性，有德语的底子，对于学习拉丁语是相当有帮助的，多特姚对此有一些发言权。从莱布尼茨的“庸俗”后学沃尔夫开始，德国古典哲学兴起，哲学才开始从拉丁语转向德语全面制霸的时代。

最后还是要说一句，德语的入门非常漫长，性数格搭配、动词名词的变格变位、各种时态语态不定式分词的变化，可以供初学者喝一壶。

不过从学习的衔接性而言，学好德语，往难可以转拉丁语，往简单可以转法语，多特姚认为，学好德语是个不错的选择。不过还是取决于各位自己的情况，以及想要在多深的程度上了解西方哲学。会一点法语，有一定哲学文本阅读能力，对大多数爱好者和初学者来讲已经够了。

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