释果曜:怎样才叫有信心?(一)

本次课程的内容是《怎样才叫有信心？》

上节课和大家分享了嫉妒心的对治、如何面对他人的诽谤、把诽谤等违缘观想成上师的加持、把心量扩大、把违缘转化成修行增上缘等几种方法。这些都是外在的方法，我们更要注意的是自身身体和语言方面的修养，不给他人诽谤的机会，也就是俗话说的“打铁也要自身硬”。比如，说范冰冰长得丑，估计还没等诽谤成功，就会遨游在她粉丝唾沫的海洋中了；如果想诽谤上师如意宝或是曲恰尊者等大德是破戒者，听者不仅不会相信，还会认为你是精神癫狂者。这样看来，诽谤对于外在举止言谈很严谨的人，根本起不了什么作用。俗话说：“长个包子样还怪狗跟着吗？”我们平时就要注意自己身体和语言的状态，一方面要学习被别人诽谤了之后如何对治；另外一方面要注意，不给别人诽谤的机会。

这节课和大家分享关于信心方面的话题。

做任何事如果没有信心就没有动力，成功的机会就很渺茫。比如世人考大学，辛苦工作赚钱，都是很坚定地认为：这些辛苦会最终获得幸福的生活，依靠这种“信心”的力量坚持下去。尤其在面对各种困难的时候，无论宗教还是科学，归根到底都是建立在“信”的基础上才最终得以克服。哪怕是最最挑剔的人、最最具有批判和怀疑精神的人，当他们去批判和怀疑别人时，也是首先建立在坚信自己的基础上的。

学佛、修佛、成佛，这样修行的次第更是需要信心了。最近有部很火的影片《冈仁波齐》，不仅仅场面震撼，完全脱离了城市的钢筋水泥建筑，路上遍地野花、玛尼石墙，还有成群的牦牛、雪山等，更主要的是展现了信仰的力量：朝圣者用身体去丈量朝圣的道路，从白天到黑夜，全程两千多公里，经过一年左右的时间才到达目的地。这期间有新生儿出生的喜悦，也有老人故去的悲哀，有时路费没有了，还要经历暂停打零工赚钱等等苦难。他们走走停停，无论是为了救赎、为了来世、为了父母、还是为了众生去祈福，总之无论出于什么目的，他们都没有停下用身体丈量这条神圣的道路的旅程。为什么？就是因为他们知道自己终极的目标在哪里，期间无论发生什么，面对就好了。他们心安理得地面对将来发生的一切，支持他们走下去的就是信仰，对佛的信心。

《心地观经》中讲：“入佛法大海，信为根本，渡生死河，戒为船筏。”这个教证告诉我们：信心的重要性，是进入佛门修行的根本。因为你如果不相信佛教，就不会按照佛的教法去修行，更不会听佛的话去好好守戒律，最终无法登上解脱的彼岸。佛教的中心思想，或者我们每个佛教徒的座右铭都可以用下面这个偈颂来概括：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这个偈颂包括了一切佛教的教义，也涵盖了佛教的戒律。为什么这么说呢？

恶就是五逆，还有十恶行。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。严格来讲，打骂或者虐待父母也算杀父杀母；佛陀显现上，已经涅槃了，大家看到的都是佛的化身，佛的法身也破坏不了，但是如果破坏佛教的书籍、佛像，可以间接算作出佛身血；十恶行包括杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、害心、贪心、邪见等。这些都可以划在别解脱戒里。

只要利于他众的事情都叫善法，这句话可以表述为菩萨戒。菩萨戒的根本就是不舍弃众生，利益众生的。

我们不仅不要去做身或语的恶业，在内心深处（意），也不生起一点恶念，这可以包括在密乘戒里。

以上三句可以看出，颂词包括了三乘戒律。

学佛人除了世间人共同要遵守的，比如不能杀人偷盗等这些自性罪，还要遵循过午不食、不饮酒这种佛制罪。

什么叫自性罪？就是这个行为不管从哪个角度讲，都是错的。就如杀人一样，不管是国家的法律，还是佛教的戒律，它都是错的，叫自性罪。

什么叫佛制罪？是指世间的法律虽没有约束，但是受佛教戒条的约束，这叫佛制罪，比如过午不食、不饮酒等。显现上，学佛人有好多不能做的事情，有好多不允许的规矩，而我们都能一一遵守。因为什么？就是因为我们的信心。

一.  信心的概念：

信心是相信自己的愿望、预期的目标，一定能够实现的心理。在佛教的领域里，信心就是没有我执，打开心量，完全相信上师，让加持融于我们自己的心相续。就如杯子里的水倒出的越多，杯子里留出的空间就会越大，能够注入的营养才可能更多。

《二规教言论》中讲：“若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，无欺因果之法则，生起信解谓信心。”这个教言就告诉我们，什么是真正的信心：第一是具德的上师三宝、第二是苦集灭道四圣谛、第三是无欺的因果法则，对于这三种生起坚定的信心，就是“具足信心”。

三宝就是佛法僧，三宝具有不可思议的加持力，还有世间说的具有最高尚、最珍贵等特征，称之为宝。

苦集灭道也叫四圣谛，“谛”就是真实不虚的意思。苦是指三界轮回的痛苦，一切有漏的法都是苦的自性。有的说是三苦，比如苦苦、变苦、行苦。有的分成八苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临（也有叫五阴炽盛苦）。集是引发我们痛苦的因，就是业和烦恼的积聚。我们相续中有贪嗔痴烦恼，就会造恶业，然后感召三界痛苦的恶果。我们都是避苦求乐的，如果想灭除苦谛，必须要断除集谛，也就是断除痛苦的因，这时候，就需要现前智慧。智慧就是灭谛，就是灭除烦恼的意思。如果要证得这种寂灭涅槃的智慧，就要修道谛。道是指脱离苦和苦因，获得永久快乐的涅槃的修法。这里只是粗略地讲一下四圣谛。四圣谛特别重要，如果要详细讲，还要讲四圣谛的十六行相、三十二增益，估计要讲一堂课。

还是回到信心这堂课来。

 二.  信心的分类：

信心可以分为清净信、欲乐信和胜解信这三种。

1、清净信

什么是清净信？就是当走进寺庙，看到大雄宝殿里陈设的佛像、藏经阁、佛塔等，或者见到上师或高僧大德的尊颜、听到高僧大德们度化众生感人的事迹，很感动而且不怀疑，由这种清净心而引发的信心就叫清净信。

我们在佛学院呆久了，经常看到上师在课后接待一些新来的居士。很多人看到上师就不停地哭，这就是清净信的一种体现。当然，不是说不哭就没有清净信，否则见到上师都哀嚎一片，这个场景太可怕了。其实我第一次见到上师也哭了。第一次是在山东见到上师的，好多居士都围在上师的座位旁边。那时显现上上师的汉语不是特别好，上师不说话，我们也不能冒失地开口，大家都不说话。不一会儿，上师就念藏语的经文，当时没闻思，听不懂上师念的是什么，只觉得挺好听，像唱歌一样。上师念了一会儿我就忍不住想哭，当然不是嚎啕大哭，就是眼泪怎么也止不住，不知道什么原因，似乎就像受了很大的委屈，突然见到爸爸妈妈的那种感觉。当时我离上师最近，挨着上师，我还告诉自己“怎么那么丢人，还哭上了”，但是怎么也忍不住。然后就在这种想忍却忍不住，同时觉得特别丢人的状态中，一直哭到上师念完经了。然后上师说：“哦，给了你们大加持了。”那种感觉到现在还记忆犹新。你们第一次见到上师有没有这种感觉？

清净信其实是不稳固的，是激动、欢喜的一个状态，它来得快去得也快，没有谁会一直处在感动中。就像我们看电影，里面有一些让我们感动的情节，但看到第二遍、第三遍时，就不会像第一次看的时候那么有感触了。清净信这种状态，代表了善根的萌发，或者佛教种姓的苏醒。

2、欲乐信

当听到佛教宣讲或者书籍里讲到极乐世界、地狱等的时候，不去怀疑“地狱会受苦”这个说法的真假，在听到地狱的痛苦时生起恐惧的心，下决心断除恶业，希望自己不要去转生到地狱；听到善趣、极乐世界等的解脱、安乐时，生起强烈的信心，希望自己好好地行持善法，死后也能转生到善趣。上述的这些心态，都属于欲乐信。

欲乐信的境界比清净信有所提升，它不是纯粹的感性，有理性的成分，是懂得了功德和过患之后进行取舍，然后生起的断除恶业、行持善法的心。这种信心不容易消失，也不会轻易动摇。

在《父子合集经》中讲：“众会若闻佛所说，心生净信决定解，勤修妙行趣菩提，超出轮回生死海。”意思是在大众集会的场合中，听到佛所说的法，如果能生起清净的欢喜心，或者下决心要按照佛经上讲的道理，去精进地行持、修行，就一定能跳出轮回的生死大海。

3、胜解信

经过一段时间的闻思之后，了知了三宝的不共功德和加持，从内心深处生起信解，深信上师三宝是最究竟的、不会欺骗我们的、皈依的地方，无论以后是苦、是乐、是病，或是遇到再多违缘，除了上师三宝之外，不会皈依其他的道。这种坚定不移的信心就称为胜解信。

现在好多居士在家里也信仰一些外道，比如供大仙、狐仙之类的，觉得有时候求他们很灵验，其实这并不究竟。因为他们也还在六道中轮回，并没有究竟解脱，只是暂时有一些神通，能帮助有缘众生实现所求。这些外道不能作为最究竟的皈依处。

胜解信的信心最为难得，因为它是从我们内心最深处生起的信心，不是停留在口头上说说，胜解信是对三宝生起的全然的信赖，除了上师三宝，不会皈依其它的地方。

如上所述，信心有三种层次，清净信、欲乐信、胜解信，这是信心逐渐增上的过程，即使刚开始没有达到胜解信的地步，但是经过努力修行，最终一定会对佛教生起不退转的胜解信心。

（未完待续）

文章来源：释果曜师父《信心的重要性》语音课程。