要达到清净心和功夫成片才能往生吗

问：弟子念佛老是会出现念头不专一，心不清净，是很难理解到功夫成片。请法师能否开示一下，怎么样使我们念佛能达到清净心和功夫成片？使“万修一二去”当中，我就是其中一个。有一个什么样的办法让我能消除我的业障，不再造作？弟子实在业障太深，怎么消也消不了，还是会有不好的念头。请大安法师慈悲开示，解救我这业障深重的人，使我不再造新业。

大安法师答：可见你还要好好深入净土法门，如果你这些问题解决不了，你一辈子都生活在恐惧不安当中。

念佛我们第一要解决什么问题？刚才讲解决生死问题。生死有分段生死，有变易生死，对我们来说第一个问题、最重大的一个问题是解决分段问题，是分段生死。分段生死就是离开这个三界六道的轮回——轮回路险呐，先第一步解决这个问题。那么解决这个问题呢？

阿弥陀佛四十八大愿，他的临终接引愿就是来帮我们解决这个问题的。那么这就谈到往生的条件是什么，怎么才能安稳地到极乐世界去，安稳地到极乐世界去的这种条件就是信、愿、行。信愿行是什么？主要在信愿行当中特别是信愿，你具足信愿，你一定能往生：得生与否全凭信愿之有无——蕅益大师说的。那么念佛功夫的浅深决定你往生的品位高低。

但我们首先是解决往生的问题，往生的问题并没有要求你功夫成片，也更没有要求你清净心。实际上清净心是我们一切众生得不到的，谁能得到清净心？你断见惑都断不了，断思惑更免谈。你就是断了见、思惑你心还不清净，你还有尘沙惑，你到了等觉菩萨还有一份生相无明未断，你也不能说你清净了，唯有佛一人才能说清净了：是这么一个概念呐。

这个净土经典没有哪个经典说你非要清净心不可——到达这个水平才能往生的，没有这样说啊，所以我们可千万不要建立这么一个章程啦，一切要以圣言量为标准。所以念佛具足信愿，你能功夫得到成片当然好，这个可以往生品位增强；你就是没有得到功夫成片，你念佛就是散乱心念佛——散乱心里面念佛具足信愿，照样往生。如果具足信愿我散乱心不能往生，那说明阿弥陀佛救度我们的力量是不完满的，是残缺的，是不能实施他平等普度一切众生、不遗漏任何一个众生的愿力。那会这样吗？

所以具足信愿念佛是万修万人去，绝对不是万修一二去。如果你建立一个“万修一二去”，你在这个一二里面你想成为其中一员，告诉你，一辈子你都会犯嘀咕：“这么小的概率我会中这个头等奖吗？头彩——幸运的头彩就到你头上去，你占了个名额可能就没有其他人，一万个里面就是一个二个。

如果你有这个观念，你就会常常：“哎呀，我不行，人家还有一个比我强的，我可能被淘汰出局了。”那就没希望了。难道阿弥陀佛五大劫的思惟，那么大慈悲心，非得要这么高、这么少的比例才能往生？一万个人里面我只能给你一两个名额。你不是吊我们的胃口吗？绝对不可能。

永明延寿大师——净土宗第六代祖师、禅宗法眼宗第三代祖师，给我们作的禅净四料简，其中有一条就是：无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。永明延寿大师是有证据表明：他是阿弥陀佛再来的——古佛再来的一位祖师，了不起的一位大祖师。“无禅”就是你禅宗门下没有开悟，没有开悟就是无禅，但是你“有净土”，有净土是什么？就是深信切愿持名——具足信愿行，你只要有信愿行，第十八愿告诉我们，至心信乐，欲生我国，乃至十念——乃至你平时只念过十声佛，阿弥陀佛都会临命终时来接引我们，这叫“万修万人去”呀。

就是即将要下地狱的人，他临终蒙善知识开导，知道阿弥陀佛的威神愿力，这时候他回转心来念佛，他都能去呀——十声仍至一声都能去呀！这是《观经》下品中生、下品下生给我们传达的。这彻底把阿弥陀佛究竟的慈悲心、威德力和盘托出哇，所以这是万修万人去的法门。“万修”不是一万个人修行，这个“万”是一个总体概念，就是说一切人修行，所有人修这个信愿持名，所有人都能往生：是这么一个解释。

你只要到了西方极乐世界，能够莲华绽开，从莲华出来见阿弥陀佛，你还担心你不能开悟吗？这句话也告诉我们，我们绝大多数人是到彼土去开悟的，悟证无生法忍。这时候见到阿弥陀佛，悟证无生法忍，我们本具的六种神通、无量智慧辩才、陀罗尼都现前，你就有资格再回到娑婆世界五浊恶世来度化众生，广作佛事：是这么一个概念。

所以这个净土一法是带业往生的法门，带业往生不怕你的业障有多重。刚才讲要下阿鼻地狱的人，这个业障重不重？他都能往生，我们再业障重，总没有杀父杀母吧。杀父杀母、破和合僧、出佛身血的人都能往生，为什么我不能往生哪？是吧？我虽然没有文化，很愚痴很愚钝，但是那些八哥、鹦鹉，猫哇，狗哇，都能往生，为什么我不能往生呐？毕竟还是个人的身份——蜎飞蠕动之物都能往生呐。

所以这个净土法门是彻底究竟的普度一切众生的法门哪，是九法界众生的普度哇。所以它没有谈你一定要消业呀。如果一定要让我消业，而且提出你一定要消到什么程度才能往生，那好了，我们也没有希望。这个法门绝对是带业往生的法门，所以阿弥陀佛四十八大愿第一愿就是国无三恶道愿：设我作佛，国有地狱、恶鬼、畜牲者，不取正觉。那这一愿告诉我们什么？就是告诉我们往生者具有下三恶道的种子嘛，具有下三恶道的业力嘛，如果没有到西方极乐世界还滞留在娑婆世界，一定要下到三恶道去的；但是你只要到了我的极乐世界，我这里没有三恶道，所以你不要担心，不仅三恶道的事实没有，连三恶道的名字都没有。这不是很直接地告诉我们这是带业往生的法门？

我们的业障就好像一块很大的石头，你就消消消，从四十里的石头，我忏悔业障，广修福德，天天忏忏忏，忏到变成三十里、十里、五里、二里，哪怕变成了一小块，你只要没消完，放到水里照样沉下去。但是你这块大石头放在航空母舰上呢，会不会沉下去呀？阿弥陀佛四十八大愿就是航空母舰了，我们的石头放下去不会沉下去呀；你不放在航空母舰上一定沉下去。

只要能放上去——怎么样放上去？我只要信愿持名就上了这条船。上了这条船，阿弥陀佛给我们解决问题哪，他是一个带业往生的法门。所以这跟通途佛法有个绝对区别：通途佛法你要断惑证真靠自己力量，要解决生死问题一定要把这个业障忏除的，要业尽情空你才能出得去；净土法门不需要这个样子，你有多少业障都可以带，你小块石头放上去可以带，你这个一大块石头照样可以带，都平等地到极乐世界涅槃菩提的彼岸去。

所以这一点你得要清醒地认知啊。你天天还讲：“我一定要消业障，消不掉我就不能往生；所有冤家债主——没有解决这个问题，冤亲债主到临命终时都来我扯的后腿。”哪有这个事情呢？你念佛，到时候阿弥陀佛一现前，佛的光明当中冤亲债主还能靠得拢吗？冤亲债主在佛光里面转得——微笑地跟你成了莲友啦，共同到西方极乐世界，再也不会报仇了，都是诸上善人了。所以这个净土经典不断地跟我们传达这个基本理念，我们一定要如实地信受，如实地接纳。

原来还有一种说法，带业往生最后还有一种说法，说什么只能带旧业，不能带新业。又来个说法了，是不是这个样子呢？难道我们学佛念佛之后你就不造业了吗？你冷静地看看你每天打什么妄想啊，每个念头都是业呀，都有力量啊。你有几个念头是清净的念头哇？你还不是一天到晚胡思乱想五欲六尘、恩恩怨怨、财色名食睡吗？你可不是在造新业吗？难道造了新业就不能往生吗？

阿弥陀佛怜悯我等众生有一个直接的传达：旧业、新业一起带，只要你信愿持名。是这么一个观念。如果你变成个“旧业可以带，新业不能带”，那你说你一辈子就不造新业了吗？嗔恨心一来，骂了别人一句，那又怎么忏呢？骂完了又有新的一句。我们的业力的习气种子太浓重了，所以新业也一定会造的，我们只是说尽量地去持戒，少造新业。随缘消旧业，更不造新殃——尽量地做到，但是不可能做到完全没有新业。

所以我们要有惭愧心。虽然不能避免，但是阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，就好像你有一个儿子，这个儿子你教化他，教育他希望他成为好人，结果他以后没有成为好人，一下子“咣当”到了监狱里面去，难道到了监狱里面去的这个儿子，你作为母亲你就不关心他吗？这种母爱呀——这种佛的大慈悲心哪，他是摄受我们紧紧不舍呀，只要我们愿去，就这么简单。

只要愿意到西方极乐世界去，阿弥陀佛是张开金色的手臂迎接每一个浪子——哪怕是遍体鳞伤、罪业重重的浪子——回归自己的慈悲的怀抱，无条件——不谈任一条件，不谈你非得要达到什么水平，非得要忏了什么业障，非得要念佛念到什么功夫，一切不谈，只要你愿意回归，阿弥陀佛平等地摄受：是这么一个法门。所以不理解佛心，你就不理解这个净土法门的殊胜。

所以你千万不要担心啰，如果你担心，你就失去了念佛法门安乐的特点。这念佛法门是安乐法门，你有信心就安心了，你安心了就快乐了。你天天念得笑眯眯了，你天天念得具有很光明的憧憬了，你就很快乐的。如果刚刚你讲的这个“我能不能成为‘万修一二去’当中的一个呀”——你（有）这个观念，你一辈子都不安。

你买了十块钱的彩券，你就认为能得一百万的头彩吗？概率这么低就怎么到你头上来了？那你在等待的过程当中，你有多少信心哪？很多人为什么头等奖不去领？没有人去领，有一个原因就是他买了之后他没有什么信心，就丢在那不管了，丢在那不管忘记了，所以等到公布出来他又不关心这个事情了，就失之交臂了。有一部分是出于这个原因，他不相信会有这么幸运嘛，很多人都有这种不相信，那可能就出现这个奖没有人来领的这个局面。所以我们不是谈幸运奖，这是谈万修万人去、一网打尽的一个法门，好，这样我们就安心了，安乐了。

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