【讨论:内卷视角下的德育反思③】学生公共身份的游离与复归:去内卷化的视角
发布于 2021-09-27 22:58
作为社会公共人，每个公民都有公共参与的权利和责任，学生也必须承担起相应的责任，形成更多的公共参与意识。由此推论，作为社会“公共人”，学生参与公共交往与沉浸公共生活，其公共参与意识与履行道德责任息息相关，当他们以一种审视、批判、反思的态度，去对待现存生活，以及由此所展现出来的求真、向善、尚美的身份表征，可视为道德意义上的学生公共身份。这里，我们将学生公共身份的展现，归结为学生在公共生活中，通过语言交际去评价真假，通过学习取向去辨别善恶，通过成才定力去澄清美丑，这也是学生取得德性发展的应有之义。
结合以上所述，在“定不下来”年代里，作为人性启蒙和生活启明的学生德性教育，一旦没有安定之所，学生德性发展必定举步维艰，再之，在“内卷化”力量的裹挟之下，学生公共身份也就陷入“越参与越内卷，越内卷越边缘，越边缘越游离”的窠臼……学生德育价值的存在根系不断腐蚀，酿成越发加剧的学生公共身份困境：语言交际功能异化、学习取向功利化、成才焦虑感陡增。
（一）学生语言交际功能异化
真假的评价判断，通常用语言来表达。语言是人类思想交际的重要工具，以及人类求真思维的外在体现。人们视语言为存在的“家”，以语言之“家”为家，借助语言来显示身份特征以及把握世界的本真意义。“一旦人思考地环顾存在，他便马上触到了语言，以语言规范性的一面去规定由之显露出的东西”。于是，在公共交往和社会实践中，语言的作用就显现出来。由于，语言具备反映人的生活的独特性、具体性特征，当人类交往行动嵌入体现公共身份感的语言，更能显示人的公共身份的多样性、丰富性。而“随着自我感的丧失，与之俱来的是，我们丧失了用来彼此交流深邃的个人意见的语言”。现实中，如果学生德性发展离散，一旦再身陷“内卷化”危机之中，更会自我锁死在“钻牛角尖”的身份状态上，这样，相伴着公共身份感的疏离与公共参与的迟钝，对富有个性特色的、生动的、矫捷的语言表达转向迷糊，其语言交际功能也相应地趋向异化。
试看一位家长对于孩子学习《弟子规》的看法：
“我女儿 8 岁，在北京某公立小学上学，学校给每个孩子发了一本《弟子规》，每周还专门安排一节课背诵。但我发现老师并不讲解，所以孩子并不解其意……最后我发现，虽然女儿能背诵，但《弟子规》于她，根本不可能起到树三观的作用。”
其实，《弟子规》是集结圣贤学问的语言读本，语言学习的功能价值值得肯定，诵读之有益于弘扬传统文化，有利于学生陶冶情操，丰富语言能力，加深思想道德和品格修养。学生可以通过融入与认同《弟子规》文本情境，遵守道德的语言行为模式，进而遵循社会规则与形成公共身份。然而，文中所指的《弟子规》引读方式，的确让众多孩子深陷“只知其然，而不知其所以然”的“内卷化”泥淖，无法深入理解关于个人自我定位和他人对自己的定位的真假标准，长此以往，学生只会更加迷茫不堪。
（二）学生学习取向功利化
诚然，人的辨别思维大多是以语言为媒介的，一方面，语言内容协助我们逻辑地思考善恶，但另一方面，语言形式也可能掩盖善恶逻辑，从而挑起从众情绪，形成固化观念。例如，向上、发展、作为、地位、成功……这些内容正向的“善”言“善”语，构成了一个致密的社会语境，不少人一生都沉浸其中而无法自拔，而且，随着这个社会语境的编制密集化、参与者众多，作为社会中的常人，往往很难质疑其形式表达上可能也带来喧哗、焦躁、浮夸的“恶”的一面，觉得通过努力修炼而拥有向上、发展、作为、地位、成功……的“组合体”越多，就越是合理应当的，殊不知，争抢式“组合”实际上创造不了更多的“美”，反而让学习取向偏向功利化。
试看一位精神医生的一次公开演讲：
“有个高考状元说，他感觉自己在一个四分五裂的小岛上，不知道自己在干什么，要得到什么样的东西，时不时感觉到恐惧。……他们只是不知道为什么活下去，活着的价值和意义是什么？”
伴随着人们的身份呈现出流动性和多重性，个人会因转换语言身份、汲取公共资源的需求，而有目的地转换学习系统。所以，身份对于跨越多种文化的个人有着特殊的意义，个人应该让自己的多文化学习经历成为一种财富，认同自己能在不同社会位置中发挥积极作用。在这一过程中，支撑人的意义感、存在感的价值观的公共身份，可以被视为个人辨别善恶标准的重要保障。当然，这并不代表每一位学生，始终坚持公共身份的支撑意义，就像引文中的“最好的学生”——在高考前，他们梦想通过努力学习，追逐金钱财富和争夺权力资源，这种学习取向已落下“恶”的病根，在高考后，学习取向又转向盲目、漂浮，前后阶段“症状”的交替叠加，共同引发了公共精神缺失、群际交往艰难等危机后果。这种自反性身份发展的危机问题，不仅仅是学生急功近利的思想意识和行动选择在校园期间的投射，也是学生对社会市场经济机制盲目性追随、对大众利益博弈的非善性反应。这些学习功利主义源头，冲击着学生德育价值的堤岸。
（三）学生成才焦虑感陡增
在“定不下来”的年代，“竞争内卷化”引致学生德性发展边缘化、学生公共身份游离的例子不胜枚举，反衬出我们坚守学生德育价值、促使学生公共身份复归的紧迫性。通俗上讲，学生德育的价值，不是去告诉学生：如何选择能够满足自身欲望与快感的目标（如金钱、名誉、身份和位置等），以及由此采取实现外在的利益行为，而是引导学生懂得：应该在公共生活中追求卓越的德性品质，应当不断去提升对公共生活的旨趣和理想，继而养成一种坚实厚重的公共精神，创建一种和谐共生的公共文化。
（一）明确学生公共身份从何而来：在社会公共平台探寻真理性标准
在多元文化不断碰撞、交流和交错的时代背景下，纯粹的、单一的、稳固的身份时代悄然已逝，文化身份和文化认同形态不断推陈出新。学生在社会公共平台穿梭频繁，附着的身份特征使得不同文化有机会相互渗透、彼此交融，而这又增进了自身作为跨文化的教育群体的混融特征。无论是对学生群体还是个体来说，都不可避免地要面对作为学习者在求真领域中的挑战，包括对社会文化冲突与融和的体会、审视、理解、归宿。所以，纵观学生公共身份的建构过程和结果，无不遵循着身份异质性和身份多样性的视角。也就是说，学生身份建构的变量，取决于对其在自然世界、社会世界中位置的认同，也取决于特定的责任与规则、权利与义务存在的真理性基础。换言之，由此所形成的公共身份的建构方式，即一种与“去内卷化”实践紧密相关的真理性理由，这种理由是由学生成员作为求真探寻者，作出真理性评价并进行合理的身份建构来解答的。由此，我们要摆脱造成学生德性发展边缘化的“内卷化”悲剧，把被紧紧地捆绑在应试教育锁链、专注于生活的觅食技能与获取个人可见利益的学生拯救出来，从以往以中考或高考为标尺、痴迷于片面的“知识竞争”的状态中脱身开来。
（二）追寻学生公共身份因何而变：对“共同善”和良善生活取向的辨别
从根源上看，“共同善”和良善生活，尊重公共性和社群性，以卓越的、理性的、道德的公共生活为标准，是呼应现代性文化，强调人的公共权利和权力的良方，而且，是扭曲为私己性和利益性的“内卷化”生活方式，阻止学生发展公民德性边缘化的必然武器。现实中，教育内卷的功利化和技术化取向，已经使学生成为私人化的存在主体，学生在不断追求个体张扬和私己利益的过程中，放弃了“共同善”的责任担当，放弃了对人的良善生活的价值审视和价值追问，滑向实现理想的自我中心模式。正如泰勒所描绘的那样，“它们倾向于集中在个人实现上，使他或她的周遭人士成为纯工具性的；换句话讲，它们冲向一种社会原子主义”。对此，我们要努力让学校教育“回归价值”“回归道德”“回归德性”，擦亮德性教育的价值本色，引导学生定义自我、建构自我、选择良善、确定道德，在对人生意义的判断与深思中，不断完善公共身份的表达方式，积极追求“共同善”的心灵庇护，将生命价值定位到对良善生活的精神承担。
（三）巩固学生公共身份何以成型：规避“丑”的教育竞争“内卷化”图像
培养学生德性作为学生德育的圭臬，是为了促进学生积累“美感”经验和助其进入“美”的理想王国。当代学校教育如果背离了培养“人”的根本目的，将致使学生成才发展让位于“内卷化”的教育竞争任务，备受“丑”的“内卷化”图像所围猎。基于此，首先，对于学校来说，规避“丑”的教育竞争“内卷化”图像，学校需要在校园内倡导和推行公共生活规则，使学生感受公共生活的氛围与明确公共主体位置，自觉建构公共参与概念，增强公共参与的意识，促成对公共参与的身份感受和身份思考。其次，对于学生来说，规避“丑”的教育竞争“内卷化”图像，需形成共识：德性主要不是知识，而是一种“美感”，对个人的公共生活与社会的公共福祉来说，“美感”的德性是值得欲求和应当欲求的；同样地，德育主要不是知识传递，不是与公共生活无关的抽象物，而是一种审美陶冶。一句话，对学生德性及学生德育的理解，必须参照学生对参与公共交往、开展公共生活的美好意义，引导学生去建构有德性的“美感”生活。换言之，也只有彻底告别“内卷化”，让学生德育回归根本作为，让学生成才发展走向中心，让学生公共身份复归其根，今天的中国“年轻一代”，瞄向未来的准星才会变得清晰可见……
转自 | 中小学德育
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