好，本章内容庵主要为大家简单地叙述一下释迦牟尼佛的生平，不过，个人还是倾向于称呼其为“悉达多太子”。

当然，这样的称呼与个人对于释迦牟尼的看法有关，比如庵主，目前只能接受将其看作是“超越时代的伟大的圣人”。换句话讲，个人之所以对佛教历史以及教义着迷，更多的是立足于“人”，而不是“神”。每每写一篇文章，庵主总是要强调一下这点，因为个人是没有太强烈的宗教情感的，所以有时候一些观点可能会引起教徒不适。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，不论各位批判庵主是“盲人摸象”也好、“一叶障目”也好，个人都是可以接受的。不过，我也只是表达出个人在学习路上的一些观点，从来都没有讲过“我是唯一正确的”，我也不认为存在一个“唯一正确的标准答案”。所以，各位读者愿意读庵主的文章就读下去，觉得无法接受就到此为止。

好，我们现在正式开始本章的内容，即如标题所说的那般——介绍一下悉达多太子的生平，他只是一位伟大的觉悟者。

如果庵主将悉达多与孔子摆在一起，很多人可能会不以为然，因为在一般人的描述中，存在非常普遍的偏见或者说夹带私货的看法——儒家是小学、道家（不是道教）是中学、佛家是大学。要么就是另外一种“和稀泥”的意见，什么“三教同源”、“三教合一”、“殊途同归”，对于这种意见或者说看法，庵主不太同意，但也不在本文中去讨论。

庵主只抛出个人的看法，然后在接下来的正文中加以阐述，其他的话题就不去展开。

毫无疑问，佛教是发源于古印度的一门宗教，中国佛教的源头自然也要追溯到古印度。这里要强调的一点是，“古印度”是一个地理概念而不是国家概念，所以，庵主还是不希望看到评论区出现“悉达多是尼泊尔人”、“尼泊尔属于古代中国”、“佛教是中国的”，这种无聊又颇具“阿Q精神”的推断。

就事论事，古印度与现在的印度、巴基斯坦、尼泊尔是两码事，不要以今天的观念夹杂到历史中间。与古代中国一样，南亚次大陆上也诞生了光辉灿烂的文明，古印度人中间也涌现出了许许多多杰出的圣贤，而悉达多无疑是其中的代表者之一。

因此，我们要考察中国佛教的思想内容以及在历史上的发展，就必须要回归到印度佛教的思想渊源。那么，我们就无法回避古印度的社会与思想文化背景，因为佛教的创始人乔达摩·悉达多是在那片土地上成长起来的。

关于这个问题，庵主有自己的看法，或者说与一些佛教学者的看法是一致的。那就是，佛教不是凭空出现的，它吸收借鉴了当时南亚次大陆上其他学派以及宗教很多的东西。我们把这一点归结到其创始人悉达多身上的话也是一样的，悉达多不是凭空就创建了佛教的，他吸收学习了当时所谓的“外道”的思想。

庵主的观点一直是“一以贯之”的，那就是站在“大历史观”的背景下去考量包括佛教在内的一切宗教以及学术流派，而不是以孤立、刻板、固定的视角去看待它们的起源。当然，这样教内的高僧们千年以来捍卫的东西是相反的，但这个时代已经不同了。在过去，“神”统治了这个世界，但是现在，“人”的回归会成为一种必然。

所以，将佛教从“神性”回归到“人性”，庵主以为是一件很有意义的事情。这样做，不但不会丧失佛教的独特性和纯粹性，反而能够厘清历史中遗留下的种种谎言，以更为直面的姿态去了悟悉达多言教的核心所在。

好，我们现在开始讲悉达多所处的时代背景以及其生平经历，这是大家要了解佛教的第一步。

悉达多出生在北印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔南部），是迦毗罗卫国王净饭王的太子，他所处的时代大概与孔子相当。这个时代被誉为“人类文明的轴心时代”，我国此时出现了“百家争鸣”的繁荣景象，而以希腊为代表的西方也是一样的，亚里士多德等圣哲纷纷地涌现出来。那么，同时代的南亚次大陆也是一样的，当时的古印度在文化上也处于“百家争鸣”的状态。

除了占据主流地位的“婆罗门教”之外，还有婆罗门内部涌现出来的“反对婆罗门的奥义书思潮”，以及婆罗门外（以剎帝利阶层为代表）涌现出来的叛逆的“沙门思潮”。此时的南亚次大陆与中国一样，都处在激烈的战火当中，邦国林立且互相攻伐。其背后的原因是生产力的快速发展（中国在战国时代铁器大量运用，古印度的情况也差不多），正是在战乱与动荡才催生出了形形色色的思潮。

那么，悉达多是在什么样的文化背景下成长的呢？他从本质上来讲是“沙门思潮”的集大成者（释迦族是剎帝利种姓），但他同时又深受主流的“婆罗门思想”影响。这一点，庵主可以举一个例子，当然，可能有些不恭敬。

在释迦成道之后曾经回到了迦毗罗卫国，他在这里收了很多人出家，其中就包括王族的理发师优婆离。优婆离这个人的种姓是非常低微的“首陀罗”，但他后来成为了佛经第一次集结时律藏的诵出者，地位是非常高的（律僧的地位一直很高）。这在当时是非常叛逆的事情，它对婆罗门的“四种姓”是一种挑战，这是佛教“众生平等”的体现。

不过，在佛陀的诸多弟子比如“十大弟子”中，出身低微的也只有优婆离一人而已，其他的弟子不是婆罗门就是剎帝利，都属于高种姓阶级。也就是讲，出生在“贵族共和制”的迦毗罗卫国的悉达多，对于婆罗门是有所挑战的，但他的这种挑战并不彻底。或者讲，他没办法做到彻底。其实还有一点，那就是释迦成道后弘法的对象以大商人、大手工业者为主，这也是其受时代影响的一个方面。

从悉达多的成长过程中，我们也能十分清楚地看到他是时代孕育出来的圣贤，而不是佛教经典中所讲的“原本就圆满的佛”。在《阿含经》中，悉达多的形象还是以“老师”为主的，也就是说他在很多方面的表现就是“人”。但到了大乘经典比如《法华经》中，一切的事件都成了“示现”，换句话讲，大家早就知道结果了，不过是演戏给众生看而已。

庵主不是教徒，所以很难去接受《法华经》中的说法，比如之前提到的“提婆达多反佛事件”。明明就是僧团内部出现了分歧，晚年的佛陀险些被“提婆达多”夺走僧团的领导权，后来却演变成了“提婆达多是释迦牟尼的老师，他被授记为辟支佛”。类似经历的，还包括支持提婆达多后来又忏悔的“阿阇世王”，他也莫名其妙地就成了正面人物。

对于这样极具文学性的“剧本”，庵主个人是不能够接受的，它也是削弱佛教现实性的一处缺点吧。一切的对立都不存在了，所有的东西都圆融，圆融到没有原则，这是一种不好的迷幻剂。那么，悉达多具体的成长过程是怎么样的呢？他受到了什么样的教育和影响，后来为何又走上了成佛的道路？

传说，悉达多是从自己母亲摩耶夫人的右胁生下的，刚一生下来就会说话、会走路。而且，他说话走路的方式还十分不同，“遍行七步，步步莲花”，向着东南西北四个方向各走了七步，每一步下面都有莲花生出。然后，悉达多以手指天指地，做大金刚狮子吼，讲出了一句震撼所有人的话。

“天上地下，唯我独尊；要度众生，生老病死。”

大家要稍微注意一下，悉达多降生时说出的话是这十六个字，而不是只有前面的八个字（见《长阿含经》）。不过，很多人要么是道听途说，要么是有意使坏，只讲前面的八个字却不讲后面的八个字，导致了一些没有意义的争论。

而且，悉达多生下来浑身金黄色，有“三十二相”、“八十种好”，并且有种种奇异的现象。比如，天人奏乐、一冷一热的水为其沐浴等等，以显示其不凡的出身（所有的佛降生都是如此，不止释迦牟尼佛）。不过，悉达多的母亲在生下他七天后就去世了，其姨母摩诃波阇波提（大爱道）抚养其成人。

净饭王对这个儿子很是珍爱，他让悉达多接受了当时最好的教育，简单来说就是“文武双全”。但是，有一位仙人（阿私陀）在太子出生时前来谒见净饭王，预言他“在家为王，出家成佛”（不是原话），这使得净饭王十分担心。为了让儿子继承王位不要出家，净饭王想尽办法使其安于世俗生活，而且禁止其出宫。

在悉达多十七岁的时候，净饭王就为他找了婆罗门种姓的耶输陀罗为妻，而且建造了春、夏、秋三时的宫殿给悉达多。在这些宫殿中遍布园林池台，大量的宫娥婇女与悉达多游玩取乐。不过，悉达多太子对这些都不感兴趣，他感觉到人生就是大梦一场，希望寻求彻底的解脱之道。所以，他出家修道的机缘很快就到来了，悉达多在出宫的时候遇见了四种人。

悉达多与随从驾车出游，在城东遇见了一位老人，白发苍苍、满脸皱纹、踽踽独行。他当时就感叹，光阴似水，人人都有老去的一天，真是无比痛苦。于是，悉达多就闷闷不乐地回到了宫中，他的父王净饭王知道后很是担心。不过，悉达多在不久后又出宫了，他这次在南门遇见了一位病人，这令他更为伤感。

“面黄肌瘦、形容枯槁、呻吟气喘、日薄西山。”

悉达多感叹，身体真是人困恼的根本，青壮年时尽情地游娱享乐，四大失调之后却疾病缠身，人生在世，如同波浪中的月影一般，其实是空空如也。很自然，伤感的太子又没有心情出去玩，闷闷不乐地回到了皇宫。净饭王询问侍从之后，得知太子遇见病人才如此伤感，心里更加担忧起来。没过几天，悉达多再次出游，在西门遇见了出殡的人。

从来都没见过死人的悉达多，看见一大群人哭哭啼啼，就停下车来询问。结果，他看见死去的人淤血流溢，闻见尸体难闻的臭秽，马上又伤感了起来。悉达多感慨人生在世，名缰利锁、酒色财气，不过是一呼一吸之间，等到死去之后竟是这般模样。父母兄弟、妻子儿女，全部都要抛弃掉，肉体虫蛆攒食、脓血溃烂，只剩下白骨森森。

“我虽贵为太子，也难免一死。”

悉达多悲从中来，泣涕涟涟，闷闷不乐的他回到宫中一语不发。数天之后，悉达多再度出宫，在北门遇到了梵行沙门。

“圆顶法服，威仪有度，托钵持杖，怡然自得。”

悉达多看见这样的修行人觉得十分好奇，一问才知道他是为了摆脱生老病死而出家的沙门。于是，心生仰慕的悉达多就生起了出家的念头，他回宫后向净饭王恳请出家。老国王流下了眼泪，他告诉悉达多，只要不出家，自己能够满足他一切要求。

“不老、不病、不死。”

悉达多提出了这样的要求，净饭王很显然是无法满足的，他只能下令侍卫严加看守太子。不过，在二月初八的深夜，悉达多还是骑着马偷偷地出宫，来到距离迦毗罗卫六由旬的阿奴波村。悉达多将自己所有的东西都交给了仆人车匿，让他带着这些回到迦毗罗卫，然后用佩剑削去了自己的头发。悉达多剃光了头发，脱下自己华丽的服饰，换上修道服后开始了长达六年的苦行生活。

好，以上就是悉达多的“出家因缘”，但是其中有一些细节性的内容，庵主要和大家分享一下。首先，“出家”这件事情在古印度是主流文化，它不同于我们一般认知中的非主流。古印度的婆罗门以及刹帝利等高种姓阶层，在完成了世俗的任务（娶妻生子等）后，要进入“林行期”阶段，也就是以修行的方式去了悟人生的真谛。

当然， 婆罗门教徒出家追求的境界与后来佛教徒出家追求的境界是不同的，但就“出家”这件事本身来说，悉达多其实不算那么惊世骇俗。首先这是主流文化，其次，悉达多结婚且诞下了罗睺罗，不管罗睺罗是怎么来的，他都是悉达多的儿子。换句话讲，悉达多基本完成了自己在世俗的任务，只是他舍弃了王位出家而已，这不算叛逆，只能称得上可惜。

悉达多真正的叛逆，其实是在长达六年的苦行后，他与传统的婆罗门以及新兴的沙门都不一样。

悉达多在出家以后，先是在几个地方隐居，并且在一位叫阿罗陀的仙人的指导下学习打坐。因此，阿罗陀算得上是悉达多修行道路上的第一位老师，但他所教导的“打坐”是非常传统的东西。知道遇见了迦罗摩仙人这位老师，悉达多学习的还是比较传统的《吠陀经》，这其实就是婆罗门教的经典。不过，迦罗摩又教了悉达多《奥义书》，这是“奥义书思潮”的代表作。

什么是“奥义书思潮”，这其实是婆罗门内部出现的一股反对婆罗门的风气，它反对的是“婆罗门至上”这种理念，将一个主宰的实体精神化为“梵”这种东西。婆罗门认为有一个“神”创造万物并且主宰万物，而且宣扬“祭祀万能”以维护担任祭司的婆罗门阶层的利益。通俗地来讲，不同的种姓是创世神不同的部位幻化出来的，而婆罗门阶层的地位最高。

但是，“奥义书思潮”虽然没有全然否定“神”这种实体，但他们不认为那是一种实有的东西，而是一种叫做“梵”的精神物质。这种“梵”是一切万物的主体，它不生不灭、不断不常，只有达到“梵我一如”的境界才能解脱。当然，这与佛教是不一样的，但其实“奥义书思潮”深深地影响了佛教理论。

比如，“奥义书思潮”也提出了“业力轮回”的理念，不过它的这个“我”是固定的、恒常的，佛教的“我”是生灭的、断断相续的，两者还是有着本质上的差别的。这个问题就比较复杂了，但我们不能完全否认它们之间的联系。此外，“奥义书思潮”还强调了“禅定”、“瑜伽”等修行方式，提倡不杀生、不妄语、慈善、克制欲望、苦行、遁世等伦理观。

悉达多在修道前期接触到了这些理论，不过他认为这种修行无法抵达解脱，只能在三界中流转。所以，悉达多在不久后选择放弃，游走到其他的地方去修行。

悉达多在此后又拜了不少的老师，其中就包括“沙门思潮”影响下的沙门们。所谓的“沙门思潮”，其实是涌现在婆罗门之外的一群“自由思想”，它涵盖的范围十分广泛，但本质上都反对婆罗门教的“神创万物”。佛教本身也是“沙门思潮”中的一支，它其实也是“外道”，因为当时的主流是婆罗门教。

佛经中有“九十六外道”的说法，其中比较有代表性的是“六师外道”，这六种“沙门思潮”都或多或少地对悉达多有所启发。比如，“顺世论”提出“世界的基础是物质，由地水火风四大和合而成”，基本元素是不断运动的，所以不存在一个永恒的神，也不存在来生或前世。所以，“顺世论”否定祭祀与苦行，强调的是今生的幸福，它的影响力非常大。

比如“生活派”，则认为世间的一切由基本元素机械地构成，一切都由命运主宰着，任何人都不可能打破这种支配，这就是“宿命论”了。还有与佛教极为相似的“耆那教”、以及影响后世的“不可知论派”等等，这些学术流派的思想其实都是相互影响的。佛经中虽然对于这些“外道”进行了种种批驳，但我们却不能讲悉达多完全没有受到他们的影响——庵主的立足点还是将悉达多当成历史中存在的“人”。

不过，受到影响并不代表完全一致，悉达多在苦行六年无果后走上了彻底的叛逆。

在摩揭陀国漫游苦行的悉达多，因为长期禅定数息、不食不眠，而变得瘦骨嶙峋、形容枯槁起来。他最终选择放弃这种毫无意义的苦行，在尼连禅河中洗干净了自己的身躯，并且接受了林中牧羊女的供养。吃过乳糜后的悉达多恢复了体力，他来到距离尼连禅河十里之外的菩提树下打坐，并且发下大誓愿。

“不证此道，此身破碎，不离此金刚座。”

但悉达多太子并未因为这五位侍者的离去而动摇，他在菩提树下打坐七七四十九天，于十二月八日凌晨启明星出现时，悟到了宇宙的真理。此后，悉达多便被奉为“释迦牟尼”，意思就是“释迦族的圣人”。“佛”的本质不是“神”，他是“觉悟者”，悉达多觉悟到的是宇宙的普遍真理，因此被尊奉为“释迦牟尼佛”。

不过，与悉达多同时代被称为“佛”的人很多，比如耆那教的领袖“大雄”，他也被尊奉为“觉悟者”。那么，佛教与其他宗教不同的地方在哪里呢？庵主在本章中就简单地提一下，日后再花大篇幅去介绍。

悉达多成佛以后，被赋予了十大尊号，这些尊号其实就十分细致地阐述了佛教的宗旨。

• 第一，“如来”，乘如实之道来成正觉；

• 第二，“应供”，应当受到天人的供养；

• 第三，“正遍知”，真正遍知一切法；

• 第四，“明行足”，宿命明、天眼明、漏尽明，圣行、梵行、天行、婴儿行、病行，这“三明五行”都具足（也有讲“智慧”和“福德”都具足的意思）；

• 第五，“善逝”，自在好去入于涅槃；

• 第六，“世间解”，遍解一切世间的事理；

• 第七，“无上士”，至高无上之士；

• 第八，“调御丈夫”，调御修正道的大丈夫；

• 第九，“天人师”，一切天人的导师；

• 第十，“佛世尊”，佛即是指觉悟者，世尊即是指一切世人共尊的人。

好，稍微解释一下第四号的“明行足”，“圣行”是指菩萨修行的“戒、定、慧”三学；“梵行”是指菩萨以清净心去运用智慧，为一切众生拔除苦难；“天行”是指菩萨顺着天然之理成方便妙行；“婴儿行”是指菩萨以慈悲之心示现人天小乘；“病行”是指菩萨为救度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼病苦。当然，这种说法偏向于菩萨道，但也被大家所接受。

其实，从这“如来十号”中，就能看出佛教注重“智慧”与“觉悟”的特征，而不是偏向于“信仰”和“苦行”。换句话讲，佛教的一大本质就是“依法不依人”，它追求的是普遍的真理而不是修行的手段或者说宗教上的信仰。所以，从这种角度上来讲，佛教依旧是属于人的，它不是属于神的。

释迦成道以后，开始了其长达45年的弘法生涯。最初，悉达多在鹿野苑度化了愤然离开的五位侍者，在路上他遇到了几位发心供养和皈依的商人，他们成为佛陀的第一批在家信徒——优婆塞。第一批出家信徒则是“五比丘”，佛陀在鹿野苑向他们宣说自己所证得的真理，也就是“四圣谛”和“八正道”。

这五位侍者在听法后皈依了佛陀，佛教历史上的僧伽组织就此成立，这标志着佛教的正式诞生。此后，波罗奈城的长者耶舍以及其亲友也出家，跟随佛陀前往尼连禅河附近的优娄频螺聚落，在这里度化了事火外道优娄频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟及其弟子一千人。不久后，佛陀又前往王舍城为摩揭陀国王说法，迦兰陀长老奉献了“竹林精舍”。在王舍城附近，舍利弗、大目犍连以及其徒众250人被度化，佛陀座下的弟子达到了1255人。

释迦成道之后，他的父亲净饭王邀请其回到迦毗罗卫国省亲，为父王以及释迦族人说法。回到故乡之后，悉达多度化了难陀、阿难陀、罗睺罗、提婆达多以及优婆离等人，随后再度回到了王舍城。长者须达多在听闻悉达多说法后，向舍卫城太子购得园林建造精舍，这就是“祇树给孤独园”。不久后，佛陀率弟子进入舍卫城为波斯匿王说法，而后又应毗舍离国王的邀请前去说法。

悉达多第二次回到故乡，他的父亲净饭王驾崩了，出席葬礼后姨母波阇波提及妃耶输陀罗都出家为佛弟子，这就是佛教中比丘尼教团的由来。不过，关于是否度化女性出家，佛陀的弟子是有不同的意见的。阿难主张应当度化波阇波提出家，因为她对悉达多有养育之恩，但摩诃迦叶等人不同意。在阿难的一再请求下，佛最终还是允许了女众出家，从此以后僧团得到进一步扩大。

僧伽团体的扩大带来了种种问题，很多弟子在修行的过程中犯下了很多错误，于是戒律就开始出现了。

大家要注意一点，佛教的戒律不是一下子就形成的，它经历了漫长的过程，直到佛陀晚年才真正地完备起来。一开始，佛陀不分种族贵贱接纳任何人进入僧团，僧团的内部都是平等无碍的。但随着人数越来越多，僧团的领导者不得不考虑世俗法律与道德的因素，以免与其抵牾而导致不必要的麻烦。

因此，奴隶、负债者、杀人犯、未悔过的盗贼、残疾人、病人（尤其是传染病）以及不满20岁的少年人，都不被允许加入僧团之内。“众生平等”的确是佛教的纲领之一，但悉达多后来也不得不面对现实，将自己这一伟大的情怀划定在合理的范围内。从这一点上来讲，佛教一开始就不是完全出世的，它一直都在积极地入世以便于僧团弟子更好地修行。

因此，原本是以云游乞食为生的僧团，在日后也逐渐地建造一些僧院以适应集体生活的需要。在集体生活的过程中，许多琐碎的事情都会出现，那么，关于衣着、饮食、用具、礼仪、医药等方方面面的“生活细则”就被制定出来了，它们后来成为了佛教僧众共同遵守的戒律。

同时，佛陀在出家之初就答应了在家众的皈依请求，随后又给予他们相应的地位。凡是遵守“杀、盗、淫、妄语、饮酒”这“五戒”的俗人，都能够成为佛弟子，在家修行同样能够获得相应的成就。这些优婆塞与优婆夷数量不断地增加，成为了与僧团并行的拥护佛教的社会力量。

所以，“提婆达多”后来的“反佛”其实是想走“复辟”的路线，他反对佛陀晚年入世的思想。当然，提婆达多与佛悖逆最为核心的所在，是他“否定来世，只认今生”的“顺世论”思想。这个问题暂时就不讲了，随着僧团的壮大与戒律的完备，悉达多也逐渐地进入了晚年。

释迦晚年一直居住在王舍城，他曾经多次召集附近的僧人（此时很多僧众四处游化），要求他们“依法而不依他处”才能保持僧团不衰。离开王舍城后，悉达多向着北方开始游化，在吠舍离接受了富裕的妓女庵摩罗的供养，并且在随后决定在竹林村结夏。佛陀让其他的弟子分散在各处居住，只留下阿难尊者一人随从，在雨季中悉达多患上了重病。

不过，结夏过后的悉达多没有停留，而是向着西北地区前行。在南末罗国的婆瓦村，他与阿难在铁匠纯陀的芒果林驻锡，并且吃下了他供养的食物。不久后，悉达多因为这些食物而中毒腹泻，行至希拉尼耶伐底河边的娑罗林停了下来。他选择在双娑罗树下右胁而卧，在夜半时分入灭。在圆寂之前，佛陀还答应了婆罗门须跋罗陀且为其说法，这是他最后一位弟子。

最后，佛陀告诫弟子要“以戒为师”，圆寂在双娑罗树下，世寿80岁。

释迦牟尼圆寂之后，他的遗体由弟子们举行荼毗，舍利被摩揭陀国王阿阇世、吠舍离的离车族、迦毗罗卫的释迦族、阿罗迦波的跋离族、罗摩伽摩的拘利族、波婆的末罗族(南末罗国)、拘尸那迦的末罗族(北末罗国)和吠特岛的婆罗门所分得。这些人在分得了悉达多的舍利后建造了舍利塔（与今天的塔不是一回事）供养，传说称之为“八分舍利”。

从王子到佛陀，这就是悉达多的一生，他其实只是一位伟大的觉悟者而已，

佛陀涅槃之后，以摩诃迦叶和阿难为代表的弟子们进行了经律藏的集结，史称“七叶窟集结”（还有“窟外集结”的说法）。僧团秉承着悉达多的教诲继续发扬光大，在其后的百年间一直流传于恒河中下游地区，与耆那教、婆罗门教等宗派并行。

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