此篇应该算作《商君书》里的核心篇章，也是商鞅变法、管理的核心指导思想。商鞅认为统一赏赐、统一刑罚、统一教化，法律面前人人平等，能将这三点做到极致的，国君就是圣君，必能上下同欲，上下同欲者胜。

 正文及解读

白话解读：圣人治理国家的路线就是统一奖赏，统一刑罚，统一教化。

实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。

公平公正公开的奖赏并不等于浪费，严明的刑罚并不会造成更多杀戮，修明的教化不等于蜕变，而民众却知道自己该做什么不该做什么，国家也没有异样的风俗。

民众不傻，上面啥都搞双重标准，画饼忽悠人，说一套做一套，谁还给你卖命。

白话解读：公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖赏，严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明的教化到了一定程度就可以不用教化。

白话解读：所说的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都只有一个考核标准，那就是根据在战争中的功绩。没有其它捷径，比如讨好国君、士大夫清流养望裹挟民意之类。

白话解读：因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的，都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量，出生入死而替君主卖命。

白话解读：天下的英雄豪杰像流水一样追随君主，所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实行。万乘之国国家没有谁敢在野外同他的军队对抗，千乘之国在其兵峰下不敢守卫城镇。

白话解读：拥有一万辆兵车的大国，如果其军队如果敢与其野战，只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池，只要他一进攻就会登上他的城池。

白话解读：打仗就一定能消灭别人的军队，进攻就一定能占领别人的城池，这样可以占有城池里所有的财富资源，天下所有的诸侯会被征服，拿出真金白银来朝贡，即使对立功的军队多加奖赏，从外面获取的钱比战争损耗多得多，怎么会浪费呢？

类似近代欧美的殖民者，通过战争越来越富。

白话解读：从前商汤在赞茅建立国家，周文王在岐山下的周原建立国家，方圆只有百里之地。

商汤与夏桀在鸣条的原野上开战，周武王与商纣王在牧野地区交战，他们都大败夏桀和商纣王的强大军队，最后商汤和周武王都划分土地，分封诸侯，凡是参战立功的士兵，回到家乡后到社里登记，然后分配土地和人口。赏赐不但是有功之人，甚至扩展到有功的的战车和牛马，战车放在那里不再乘坐，战马放生华山的南坡，将牛放到弘农一带的地里给它们自由，一直到老死也不收回来。

这就是商汤和周武王通过战争获取的利益。

白话解读：因此说：如果不发动战争，仅仅凭借商汤、周文王境内的粮食来奖赏天下的人，每个人还得不到一升；如果仅用境内的的钱奖赏天下的人，每个人还不能得到一文钱。

白话解读：所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却封自己的大臣为诸侯，这些诸侯的封地比君主原来的国土大；对临阵的士兵，回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象，甚至普及到了牛和马，为什么呢？

是因为他们善于发动战争，占有了天下的资源，使用天下的财物，用来奖赏天下的民众。所以说：公正高明的奖赏并不浪费自己本身的财物。

白话解读：商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天下十分安定。他们修建了五种仓库，收藏起来各种兵器，停止了征战之事，实行文化品德教育。将兵器倒着放好，不再征伐打仗，大臣们都穿着朝服，将朝笏插在腰间，创制了音乐，用来彰明自己的功德。

这个时候，奖赏和利禄都没有继续实行，可是民众却很有规矩。所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度，就可以不用奖赏了。

白话解读：所说的统一刑罚是指使用刑罚没有等级，从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓，有不听从君主命令的、违反国家法令的、违反国家禁令的，破坏君主制定的法律的，如果犯了死罪一定要执行，绝不赦免。

白话解读：从前立过战功，但后来有触犯刑罚的事发生，也不因此而减轻刑罚。从前做过好事，又在后来犯过错误，也不因此而破法外施恩。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根据他们罪过的大小来定罪。

所有说搞双重标准，因为人的爵位、民族、信仰、国籍不同，采用双重标准、和稀泥，这都是耍流氓，只会搬起石头打了自己的脚

白话解读：执行法令的官吏，担任现职的官吏有不坚决落实执行君主法令的，这犯了死罪，决不赦免。而且刑罚要连坐株及到了他们的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他们的罪过，并能向君主揭发检举他们罪行的人，自己不仅能免受刑罚的处分，而且不分富贵贫穷，都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄。

白话解读：所以说：加重刑罚，实行连坐制度，那么民众就不敢以身试法，也就等于没有刑罚了。

白话解读：古代帝王制定的法令，有将人处死的，有砍断犯人的脚的，有在犯人脸上刺字再涂上墨的，这不是追求伤害民众，而是要用来禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪，没有什么办法能比得上使用重刑。刑罚重就一定能捕获犯人，那么民众就不敢以身试法了，所以国家就等于没有受刑罚处治的民众。国家没有受刑罚处治的民众，因此说严明的刑罚不是为了杀人。

法律是为了维护稳定、维持秩序、维持统治阶级的利益，处罚不是目的。

白话解读：晋文公想要严明刑罚使百姓亲近服从他，于是招集所有的卿相、大夫到待千宫候命，结果只有颠颉姗姗来迟，执法官请示晋文公定他的罪，晋文公说：“对他用刑吧。”执法官于是将颠颉腰斩来示众。

作为臣子、属下的生存之道，切记恃宠而骄，一定要吃透领导精神，要不说不定哪天会被利用来杀鸡儆猴。

白话解读：晋国的将士、民众议论起这件事都很惧怕，相互说：“颠颉是国君宠爱的大臣，触犯了刑律都腰斩来示众，何况对于我们了。”

大王以下，都是代价，千万不要恃宠而骄，不把领导当干部。

白话解读：后来，晋文公发兵进攻曹国及卫国的五鹿，回军时又推翻了郑国的矮墙，命令卫国的田垄一律改东西方向，方便自己国家的兵车通过。晋国一位三军将领和士兵，如下令停止前进，他们就像被砍断了肢一样站立，命令他们进攻，冲锋就像流水一样迅速。三军的将领和士兵没有谁敢于违反禁令。因此晋文公一借用颠颉犯轻罪而处以重刑腰斩的办法，晋国就得到了治理。

白话解读：过去周公旦杀了管叔，流放了霍叔，说：“他们是犯了法令的人。”天下的人都说：“亲兄弟犯了罪过都执行法律，更何况我们这些疏远的人了？”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内，国境内的秩序得到治理。因此说：“公正严明的刑罚用到一定程度，等于没有刑罚。”

白话解读：所说的统一教化，是指那些见闻广博，聪慧而富有辩才的人，所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修养、结成朋党、保举信誉、颠倒黑白的人，不能因为这个而富贵，不能因这个本事而发动舆论干预法令刑罚的执行，不能因为这个独自创立私人的学说，并用私人学说向游说君主，干预法令落实。

白话解读：对那些顽固不化的要摧垮他，对那些锋芒毕露的要挫败他。即使所谓的圣明睿智、花言巧语、阿谀奉承、忠厚纯朴的人，也不能凭借不是在战场上立功而欺骗君主得到好处。

白话解读：只有那些能打仗的人，才能踏进富贵的大门。那些骄横跋扈的人，就会受到一定刑法的惩处而不能得到赦免。

白话解读：这样，那些父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、男女亲家，志同道合的人，都说：“我们务必要加倍努力的地方不过在战场上罢了。”因此，那些正当年富力强的人都一定努力作战，年老体弱的人努力从事防守，那些死在战场的人不后悔，活着的人互相鼓励，这就是我说的统一教化。

白话解读：民众对富贵的欲望，到死才停止，想富贵只有战场立功一条路，所以民众听说要打仗便互相庆贺。民众起居饮食时所唱的歌谣，全是打仗的事。

白话解读：这就是臣所说的严明教育到一定程度等于没有专门的教化，百姓自动的按照预定的套路自己就能教化自己。

就像现在，一些套路，不需要执行，个别异类会被整个群体裹挟着往前走，异端会被社会自己清理。贫穷是因为你没有996。

白话解读：这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化三件事。圣明的人不能通晓一切，而是明白万事万物的要领。因此他统治国家，抓住要领而达到通晓一切，所以只实行这三种教育就能取得很多功绩。

所以说一定要掌握事物运行的规律，学通水的规律，自然能在风浪中胜似闲庭信步，纲举然后目张。直接到河里乱摸，大概率是淹死韭菜，大佬说：汝妻子，吾养之，如田产，吾继之。

白话解读：即使圣明的人治理国家，也是知易行难。

白话解读：所以圣人不用称赞，平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，奖赏人不算仁爱，这是因为国家法律严明公正。

商鞅说出了法治比人治更靠谱的大实话。

白话解读：圣明的人凭功绩授官职赐给爵位，因此贤德的人不用担忧出了力得不到赏赐；圣人不法外施恩宽恕别人的错误，不赦免罪犯的刑罚，谁也不敢心存侥幸，所以那些邪恶的事无法发生。

白话解读：可见，圣明的人治理国家，只是考虑统一奖赏、统一刑罚，统一教化而已。

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