《道德经》第五章
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
天地不仁，以万物为刍狗。
如果一个社会，每个人都能爱别人像爱自己一样，大家互亲互爱，没有倾轧也没有伤害，那这样的一个社会是多么的美好啊。所以儒家一直在教化百姓，让他们成为有教养的君子，温文尔雅的，走到哪里都能给人如沐春风之感。在这样的社会里，无论你走到哪里，都不会遇到伤害，到处都是对自己友善与亲密的人， 这样的社会好不好呢，这样的社会当然好了。老子是怎么看待仁的呢，老子认为，失道而后德，失德而后仁。强调这样的一个人人互亲互爱的社会，恰恰是因为这个社会里的人，都丧失了淳朴的天真本性，所以才需要后天的伪巧教化他们互相不要伤害。所以老子认为，化性起伪， 是将错就错。教化百姓恢复天真淳朴的自然本性才是正当的。刍，喂牲畜的草。刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗。古人结刍为狗，用之祭 祀，既毕事則弃而踐之。这里喻指，人类对于天地来说，不过是没有意义的轻贱 之物。天地是仁慈的吗，天地爱人类吗？道德经认为，天地只是创造万物，再摧毁它们；再创造，再摧毁。如此循环往复，永无休止。如果天地有仁慈，爱人类， 它们为何创造了人类，又销毁人类呢？所以天地，既没有仁慈心，也没有冷酷心， 因为它们根本就没有任何心。天地并没有仁慈心，他们视万物为稻草狗一样。非天地无亲，盖因天地非人，故无人之性情。圣人不仁，以百姓为刍狗。
道家的圣人，指一之精通，合于天伦者。儒家的圣人，指合于人伦者。孟子说：“圣人，人伦之至也”。圣人不仁一句里的圣人，指的是道家意义上的圣人。天地对万物，既没有仁慈心，也没有冷酷心，它们只是按照道来运转而已。 圣人对百姓，既没有仁慈心，也没有冷酷心，他们也只是按照道来治理天下而已。圣人也没有什么仁慈心，他们视百姓为稻草狗一样。非圣人无亲，盖因圣人非常人，故圣人无常心。天地之间，其犹橐龠乎？
橐（tuó）龠（yuè），指风箱。天地之间，不正像一个风箱吗？虚而不屈，动而愈出。
它空虚而又充满天地，无处不在。它越是被推动，万物就越多的被涌现出来，生生不息。多言数穷，不如守中。
多，万物纷纭。言，言说描述。数，名实物理。穷，无有穷尽。中，内也。既然天地生息万物，只是顺应道而运转，而跟人类的意志没有什么关系，那 么人何必又要对天地的意图妄加揣摩呢，又何必自作多情的认为天地怀有人的性情呢。既然圣人治理天下，只是顺应道的规律，而跟人间的智巧没有什么关系，那 么何必又要对圣人的性情妄加揣测呢，又何必一厢情愿的认为，圣人怀有一颗仁慈之心呢。勿自多情，亦勿自多言。万物出生，万物繁衍，万物死亡，一切都是那么的 自然而然。不论你悲伤，还是欢喜，它们都一切如常。不论你说什么，还是不说 什么，它们都一切如常。天地之间，无时无刻，又无穷无尽的把万物一波又一波被涌现了出来，它们 看上去是那么的复杂而又纷纭。怎么描述它们呢，怎么言说它们呢，看上去怎么 说也说不清，它们是那么的繁多，数也数不尽。要怎么才能穷尽这一切呢？就算这一刻穷尽了它们，可是下一刻它们就变化了。当你追赶着到下一刻去穷尽它们的时候，它们又变成了下下一刻的样子，怎 么追也追不上。让我们停止向外追赶它们吧。不如，回过头去，往相反的方向走，一直走， 回到一切发生的起点，回到万物之初，宇宙之始，在那里，看到天地与我并生， 万物与我一体，我遗忘了万物和天地，也遗忘了我。这时候，我看到了道，那才是我最深沉的内己，我体会着它，是那么的美妙，以至于也遗忘了思想和言语，遗忘了一切。我守着这样玄妙的感受和境地，甚至也遗忘了，可能在下一刻，我又会被抛回到万物里。要怎样才能说清楚不如守中这句太过于玄妙的话了呢，我也只能这样写了。
（外化内不化。道家不排斥正常的物质生活和生活交往。）
（这叫应物无穷，是对道的运用。不是道的瑕疵。）
（草生了，草黄了，草死了。万物都会死的。）
（多言数穷，不如守中。多数注解，都理解成为言多必失，沉默是金这种浅显的世俗做人道理。事实上，道德经这章，并不是教人做人处事的道理，而是讲如何以道御物。这是一种世界观。）
（兵家，后面会写。）
（〔归（返）于道，真的能有感觉吗〕会。）
《道德经到底在说什么》第一章 一种完备的宇宙观：道可道，非常道
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