佛法是怎样解决死亡问题的?
发布于 2021-10-13 11:49
所以佛学习佛法已经有一段时间了。感觉慢慢地从见地上、从理论上摸清了佛法是怎样回答或者解决死亡问题的,记录整理下。
不论是现在,还是过去,一般来说,每个人都会亲历别人的死亡,同时也非常清楚,自己的这个身体,在将来的某一个时间,也一定要毁坏破灭!这个事实,基本上任何人都不会否认。否认,事实上也没有用~~
佛法也并不否认这件事。用佛法的术语来说,这叫不坏事相、不坏因果。因为,凡世间智者接受的事情,佛法都接受,都承认它的合理性。
只不过佛法在完全接受这件事情况下,同时教导我们,对死亡这件事情,做最彻底、最究竟的分析和研究!找到事情的真相,搞清楚到底是怎么一回事,从而解决这个问题。
首先,我们扪心问自己,为什么我们会觉得死亡会很可怕?死亡之可怕,最主要的倒不完全是因为身体的朽坏消失,最让我们害怕的,是这个我就完全断灭了!不仅我们平时所拥有的外在的一切会消失,就是这个身体,这个身体的知觉心、意识心等等,都完全消失。就如类似深睡无梦的睡眠或者昏迷一样。只不过这种状态,不是短暂的时间,而是无法想象、再也不可能恢复过来的永恒!
这大概就是一般人对于死亡的感受。至少我自己在没有学习佛法以前,就是这样感受的。这种感受之所以形成,是因为虽然自己还没有死,但是我从看到别人(比如我的母亲、我的爷爷)逝去以后,再也没有像没有去世之前一样,跟我们产生那样的生活互动。
我根据看到的别人的这种情况,再结合自己睡着无梦的经验,然后我就得出了一般人对于死亡的那种感受,得到了死亡断灭或者永不醒来、永远不能再发生作用的结论。
那么,佛法是怎样分析研究这件事的呢?
佛法是从两个方面来分析这件事:第一,我们对死亡最害怕的原因,是因为害怕死亡之后,我会断灭。那么第一件事,首先就要搞清楚,这个我到底是什么?
第二,就是仔细分析上面一般人对于死亡的感受和结论,到底是怎样形成的,这个形成过程,是否经得起仔细推敲,有没有明显的逻辑漏洞。
对于第二点,其实在上面我写的一般人所形成的对于死亡的感受或结论的过程中,这个逻辑漏洞就已经很清楚。
比如我母亲逝去以后,虽然她再也没有来跟我们产生她活着时的那种互动,但我并不能根据这个现象,就推断她的神识活动,就此永远不再活动。
因为一个人去了很远的地方,从此不跟我们通音信,也完全可以产生同样的情况。所以我并不能根据她没有跟我们产生她活着时的那种互动,就得出她永远处于寂灭的结论。
由此,我不能根据我看到的别人死后的外在表现,来推断出人死后的情形。更不能因此而得出,我自己身体朽坏以后,我的神识或者心,也一定永远不能再活动的结论。
到这个地方,好像已经无路可走,陷入了死后到底是怎样,实际是不可知的这样一个结论。虽然只是不可知,但是其实也已经动摇了那种人死如灯灭的完全断灭论。
死去的人到底是怎样的?有没有灵魂,还有没有感知,实际上只有死去的人自己知道。这其实已经提示了,对于这个问题,问任何人都是没有用的!必须问自己,必须自己亲证而得出结论。这就好像每个人的身体病苦,必须自己承受一样,别的人无论怎样,都是没有办法替代的。
再来看佛法对于第一点,即我到底是什么的分析。这个我,按一般人的看法,也可以说是神识、灵魂或者心。
佛法就是让我们彻底地观照自己、研究自己、分析自己,看看这个身心到底是怎样运作的,我们所有一切想法、观念到底是怎样产生的!!!
比如研究我们现代人都有那个唯物主义观点,即认为人的心完全依赖于身体。没有这个身体,心也就没有了。这个观念到底是怎样产生的。
佛教的分析方法很简单,就是根据身体摄取信息的方式,分成六大部分,即六根眼耳鼻舌身意,接触外境六尘即色声香味触法,得到相应的六识。然后一一来剖析,做最彻底的观照,以便找到那个起根本作用的东西!
分析到最后就发现,产生所有这一切认识、一切观念的,就是那个一直在分别的心!也就是所谓的识心分别。因为这个分别心,所以才出现了世间一切的法相即身体、物质世界、思想观念—也即根身、器界、种子,才出现生住异灭、生老病死、衣食住行、才出现了时间、空间。
分别心一停止,回到无所住而生其心的状态,就无我相、人相、众生相、寿者相,连自己这个身体相都不存在,那基于这个身体的死亡问题,就更无从谈起。
在佛法里,这个分别心又叫妄心,是因为业力、习性依赖于真心而产生的。这个真心真性,并不依赖于身体而存在,相反,这个身体只是它展现作用的工具。
最后就是我身我心,都只是这个真如,这个一真法界里所生起的影像!整个人生世界,虽然好像真的一样,但其实质就是梦一样的东西!而真心自性从来就没有动摇过!
佛法就是这样就根本上解决了死亡问题!!
可以看到,整个佛法的核心,最关键就是需要证到真如,证得无生法忍,证得第一义大空,找到第八识,契入如来藏!又叫明心见性,又叫识本心!
如果不能契入,就只是理论上的东西,只能叫相似佛法!虽然一样有消解烦恼的作用,但不能真正彻底地真实受用!
怎样契入?就是首先要理论上明白这一套体系,得到第一义谛的见地!然后用这个第一义谛,不断地熏习训练,最后真正契入!这就是闻思修全过程。
只要一直这样做下去,就一定能契入!这不会有任何疑问。
为什么?因为根据第一义谛大空的原理,我们目前这些思维状态、这些观念、这个妄心,它本身就是没有根的!它只不过是业力和习气而已!!不断地以正知见,以第一义谛大空的原理来熏习和清除它,就会“障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。”
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