佛法是怎样解决死亡问题的?

所以佛学习佛法已经有一段时间了。感觉慢慢地从见地上、从理论上摸清了佛法是怎样回答或者解决死亡问题的，记录整理下。

不论是现在，还是过去，一般来说，每个人都会亲历别人的死亡，同时也非常清楚，自己的这个身体，在将来的某一个时间，也一定要毁坏破灭！这个事实，基本上任何人都不会否认。否认，事实上也没有用~~

佛法也并不否认这件事。用佛法的术语来说，这叫不坏事相、不坏因果。因为，凡世间智者接受的事情，佛法都接受，都承认它的合理性。

只不过佛法在完全接受这件事情况下，同时教导我们，对死亡这件事情，做最彻底、最究竟的分析和研究！找到事情的真相，搞清楚到底是怎么一回事，从而解决这个问题。

首先，我们扪心问自己，为什么我们会觉得死亡会很可怕？死亡之可怕，最主要的倒不完全是因为身体的朽坏消失，最让我们害怕的，是这个我就完全断灭了！不仅我们平时所拥有的外在的一切会消失，就是这个身体，这个身体的知觉心、意识心等等，都完全消失。就如类似深睡无梦的睡眠或者昏迷一样。只不过这种状态，不是短暂的时间，而是无法想象、再也不可能恢复过来的永恒！

这大概就是一般人对于死亡的感受。至少我自己在没有学习佛法以前，就是这样感受的。这种感受之所以形成，是因为虽然自己还没有死，但是我从看到别人（比如我的母亲、我的爷爷）逝去以后，再也没有像没有去世之前一样，跟我们产生那样的生活互动。

我根据看到的别人的这种情况，再结合自己睡着无梦的经验，然后我就得出了一般人对于死亡的那种感受，得到了死亡断灭或者永不醒来、永远不能再发生作用的结论。

那么，佛法是怎样分析研究这件事的呢？

佛法是从两个方面来分析这件事：第一，我们对死亡最害怕的原因，是因为害怕死亡之后，我会断灭。那么第一件事，首先就要搞清楚，这个我到底是什么？

第二，就是仔细分析上面一般人对于死亡的感受和结论，到底是怎样形成的，这个形成过程，是否经得起仔细推敲，有没有明显的逻辑漏洞。

对于第二点，其实在上面我写的一般人所形成的对于死亡的感受或结论的过程中，这个逻辑漏洞就已经很清楚。

比如我母亲逝去以后，虽然她再也没有来跟我们产生她活着时的那种互动，但我并不能根据这个现象，就推断她的神识活动，就此永远不再活动。

因为一个人去了很远的地方，从此不跟我们通音信，也完全可以产生同样的情况。所以我并不能根据她没有跟我们产生她活着时的那种互动，就得出她永远处于寂灭的结论。

由此，我不能根据我看到的别人死后的外在表现，来推断出人死后的情形。更不能因此而得出，我自己身体朽坏以后，我的神识或者心，也一定永远不能再活动的结论。

到这个地方，好像已经无路可走，陷入了死后到底是怎样，实际是不可知的这样一个结论。虽然只是不可知，但是其实也已经动摇了那种人死如灯灭的完全断灭论。

死去的人到底是怎样的？有没有灵魂，还有没有感知，实际上只有死去的人自己知道。这其实已经提示了，对于这个问题，问任何人都是没有用的！必须问自己，必须自己亲证而得出结论。这就好像每个人的身体病苦，必须自己承受一样，别的人无论怎样，都是没有办法替代的。

再来看佛法对于第一点，即我到底是什么的分析。这个我，按一般人的看法，也可以说是神识、灵魂或者心。

佛法就是让我们彻底地观照自己、研究自己、分析自己，看看这个身心到底是怎样运作的，我们所有一切想法、观念到底是怎样产生的！！！

比如研究我们现代人都有那个唯物主义观点，即认为人的心完全依赖于身体。没有这个身体，心也就没有了。这个观念到底是怎样产生的。

佛教的分析方法很简单，就是根据身体摄取信息的方式，分成六大部分，即六根眼耳鼻舌身意，接触外境六尘即色声香味触法，得到相应的六识。然后一一来剖析，做最彻底的观照，以便找到那个起根本作用的东西！

分析到最后就发现，产生所有这一切认识、一切观念的，就是那个一直在分别的心！也就是所谓的识心分别。因为这个分别心，所以才出现了世间一切的法相即身体、物质世界、思想观念—也即根身、器界、种子，才出现生住异灭、生老病死、衣食住行、才出现了时间、空间。

分别心一停止，回到无所住而生其心的状态，就无我相、人相、众生相、寿者相，连自己这个身体相都不存在，那基于这个身体的死亡问题，就更无从谈起。

在佛法里，这个分别心又叫妄心，是因为业力、习性依赖于真心而产生的。这个真心真性，并不依赖于身体而存在，相反，这个身体只是它展现作用的工具。

最后就是我身我心，都只是这个真如，这个一真法界里所生起的影像！整个人生世界，虽然好像真的一样，但其实质就是梦一样的东西！而真心自性从来就没有动摇过！

佛法就是这样就根本上解决了死亡问题！！

可以看到，整个佛法的核心，最关键就是需要证到真如，证得无生法忍，证得第一义大空，找到第八识，契入如来藏！又叫明心见性，又叫识本心！

如果不能契入，就只是理论上的东西，只能叫相似佛法！虽然一样有消解烦恼的作用，但不能真正彻底地真实受用！

怎样契入？就是首先要理论上明白这一套体系，得到第一义谛的见地！然后用这个第一义谛，不断地熏习训练，最后真正契入！这就是闻思修全过程。

只要一直这样做下去，就一定能契入！这不会有任何疑问。

为什么？因为根据第一义谛大空的原理，我们目前这些思维状态、这些观念、这个妄心，它本身就是没有根的！它只不过是业力和习气而已！！不断地以正知见，以第一义谛大空的原理来熏习和清除它，就会“障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。”