现在念佛人多，但是得其关要者少。为使更多净业行人掌握净土法门的关要，增上往生信愿，净土解行微信平台，将陆续发布念西法师《净土法门关要及修学歧途》，其内容分为四大方面：望诸道友能持续跟进学习，真诚随喜您精进闻法的功德！前面给大家介绍了“净土法门修道次第”的一个大框架。下面我们主要针对绝大多数人，也就是中下根机的人来详细介绍“依学修分次第”的内容。我们尽量从最浅显易懂，从中下根机能做到的、事相上的信愿，来给大家介绍。不管你是有文化、没文化，都能理解，都能做到。有些太高的法门，虽然殊胜，但绝大多数人根机不相应，这样对大家利益可能也不是很大。所以我们现在都是从最浅显，最容易做到的法门来给大家介绍。
“依学修分次第”中，首先以教证来证成。
为什么要以教证呢？我们必须要依佛经、依祖师大德的教证，这样就绝对可靠。你不要听任何人讲，包括末学在内。如果随随便便听现代人讲，是否可靠呢？你如果不观察，随便相信，就可能上当了。所以必须要依佛经、公认的权威祖师大德，就非常可靠。这非常重要。❖ 窥基大师《成唯识论述记》：
“信为欲依，欲为精进依，即入佛法次第依也。”
信心所（信）→欲心所（愿，信之果）→勤心所（行，精进）
窥基大师是玄奘大师的亲传弟子，是四果阿罗汉再来。大师为我们指出：“信为欲依，欲为精进依，即入佛法次第依也。”
依信心所生起欲心所，这是“信为欲依”；依欲心所生起勤心所，这是“欲为勤依”，“欲为精进依”。前前为因，后后为果，这是进入佛法的“次第依”，修道的次第是这样的。要想产生精进心，你先要有强烈的希求心；而希求心是依信心产生的；信心的因又是什么？是胜解。所以最后要推到胜解上。胜解怎么来的？通过闻思、教证、理证、抉择。这样你就知道修道的次第。❖ 蕅益大师《弥陀要解》：
“非信不足启愿，非愿不足导行。”
蕅益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行。”这个信愿行的次第是决定的，非常重要。
❖ 《彻悟禅师语录》：
“信果真矣，愿自能切；愿果切矣，行自能猛。
《彻悟禅师语录》描述了信愿行的关系：“信果真矣，愿自能切；愿果切矣，行自能猛”，这样“真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土”。
下面再来给大家介绍一下儒家是怎么来做学问的。
儒家四书之一《中庸》讲：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这五句就是“学问思辨行”，实际上，跟我们佛法中的“从闻思修入三摩地”可以对应：“博学之，审问之”是闻；“慎思之，明辨之”是思；“笃行之”是修。所以它实际上是可以跟闻思修对应的。我们来看，首先要博学，你教证了知得越多越好。学了之后，接着要问，“审问之”。我们现在好多人，学完了之后，你问他“有没有疑问？”他一个问题都没有，好像全懂了，实际上可能根本就没有懂。如果真懂了，他肯定会提出问题来，说明他深入地思维了。所以博学之后要审问。做学问，学问就是要问的。问题都提不出来，那怎么办呢？那大家就在课后，专门组织研讨班，互相讨论，互相提出问题来。你自己提不出来，别人提出来，这样众人的智慧就能融入你一个人心中。问了之后，字句上明白了，接着要“慎思之”，也就是要详尽地、仔细地去思维，心不能太粗，“慎思之”。你学完了，不是说就丢一边去了。像我们这两天学的《无量寿经》第十八愿，《观经》“具三心者，必生彼国”，这些教证非常重要。学完之后，念佛的时候就要拿来用。“慎思之”，针对自己内心：念佛的时候，有没有信心呢？相信自己这样念佛能不能绝对往生呢？有没有怀疑？这个时候就要“慎思之”，不能放过，要来观察自己，要来仔细地思维、抉择，要来审视自己。这样“慎思之”之后，接着就能“明辨之”。什么是疑？什么是信？什么是善？什么是恶？清清楚楚、明明了了，再也不怀疑了，这就是达到了“明辨之”。“明辨之”是一种智慧，他已经能生起胜解了。这是“明辨之”。有了这样的信心，有了这样“明辨之”的智慧，接着依这个明辨的智慧能力，就可以“笃行之”。能踏踏实实地，内心非常安定，非常有信心，接着你就会勇往直前，“虽千万人吾往矣”，谁也不能阻挡。你有这样一种大无畏的气概，才能“笃行之”。儒家修学的人为什么可以舍身成仁、视死如归？他在义利之辨上已经下过功夫了，泰山崩于前他都不动，他有这个能力。所以儒家做学问，实际上不是我们想象的字面上做一个文章，他也要修行。可惜我们这个时代，对儒家全世界提倡得很少，这是非常可惜的，反而佛门当中的各个道场在提倡儒家。“盖学之不能无疑，则有问。问，即学也，即行也。又不能无疑，则有思。思，即学也，即行也。又不能无疑，则有辨。辨，即学也，即行也。”
“学习不能没有怀疑，有怀疑就要有审问。审问就是学，也就是行。因为不可能没有疑，所以就有思惟。思惟就是学，就是行。因为不可能没有疑，就有了分辨。分辨，就是学，就是行。”首先，学习不能没有怀疑；有怀疑，那就要审问。所以审问就是学，也就是行。因为不可能没有疑，所以就有思维，有“慎思之”。所以思维本身就是学，也就是行。因为不可能没有疑，所以一切都围绕着断疑。博学、审问、慎思、明辨、笃行，它主要就是围绕着断疑。所以“不能无疑，则有辨。辨，即学也，即行也”，都是为了这个目的，断疑生信。“辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后，始措之于行也。”
“分辨明了了，思惟慎重了，审问详尽了，学习找到门道了，然后又能持续不断下功夫，这就称之为真实之行。并不是说在博学、审问、慎思、明辨、笃行之后，才开始实行。”如果你“分辨明了了，思惟慎重了，审问详尽了，学习找到门道了，然后又能持续不断下功夫，这就称之为真实之行。并不是说在博学、审问、慎思、明辨、笃行之后，才开始实行”，而是一开始，实际上前面就是行。所以你的学、问，实际上就是行，就是修行。这样我们就知道，如何去闻思、修行。儒家的经典把这个道理说得非常透彻。■ 本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》，转载请注明作者和出处（净土解行）
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