大先生 | 今天,怎样读懂陶行知!

1929年6月6日，人民教育家陶行知先生为江苏省淮安市新安小学题词：“捧着一颗心来，不带半根草去。”他以赤子之心，开创了试验农村师范的先河，成为平民教育的领路人；他以教育救国，不断为中国教育探新路。

2021年10月18日，是陶行知先生130周年诞辰纪念日。为纪念陶行知先生，探寻陶行知教育思想对当代教育的影响和启示，中国教育报特邀北京市语文教研员连中国为主持人，中国陶行知研究会会长朱永新、南京市浦口区行知教育集团总校长杨瑞清为嘉宾，畅谈“今天，怎样读懂陶行知”。

扎根中国田野办教育，为“双减”赋能

“穿越时空，陶行知先生的教育理念在当下仍有重要意义。”朱永新说。陶行知先生曾提出“六大解放”思想，即解放儿童的头脑、双手、眼睛、嘴、时间、空间，要培养“真善美的活人”。这与当下“双减”政策不谋而合——让孩子从单纯的课本中解放出来，将孩子推入大自然、大社会，变成立体、开放且生动的“活人”。

杨瑞清认为，陶行知先生所提倡的“解放”更多的是孩子心灵的解放，他强调要引导孩子做学习和生活的主人，成为生命的小主人，让孩子自觉地成长。其思想最大的价值在于引导我们走教育现代化之路，对于我们办好今天的教育，特别是构建高质量教育体系有非常重要的现实指导意义。在办学实践过程中，学校带孩子们走出校园，体验茶园、红十字会计划等活动，认识了更真实的自然与社会，这也是在践行陶行知先生“生活即教育，社会即学校”的教育主张。

朱永新介绍，作为一名人民教育家、平民教育家、社会活动家，陶行知先生最大的心愿是希望全中国人民都有受教育的机会。为此，他扎根在中国的田野上，亲自办学校，用脍炙人口的理念、诗化的语言，击中人心。他所创办的乡村教育，为乡村振兴铺路，成为改造民心的途径。

“我始终被陶行知先生‘爱满天下’的情怀深深感染着。”杨瑞清表示。在40年乡村办学之路中，陶行知先生曾掀起扎扎实实的乡村教育运动，推动了乡村教育的发展，特别创造了师范教育和创造教育，贴近生命、贴近生活、贴近社会，构建了教育大格局。

“教学做”合一，教师要成为社会改造家

作为新时代教师，如何践行“教学做”合一的理念，实现更内在、更本质的推动，成为“青年陶行知”式的教育中坚力量？

教师是未来社会的建设者，与整个社会、整个国家、每个孩子的生命紧密联系在一起。作为一名教师，首先要有大格局、大视野，要用人类的语言，在社会改造的视野之下办教育。在自身的教育生命里，既是故事的主人公，又是书写者，要时刻考虑用什么样的文字续写这篇生命故事。

杨瑞清表示，“教学做”合一揭示了教育内在规律，是真正有效的教学。当下，广大教育工作者更应该将“教学做”合一落实在实践中，规划设计好多种要素——有社会角色意识、有思维、有反馈、有证据，这才是落实高质量教育的过程。

“好老师的定位很重要，相比争做‘名师’，更要立足做‘良师’，心中要有更高的格局。要增添对孩子的信任、尊重和理解。教育的奇妙之处在于，孩子拥有无限潜能，教师也有无穷潜力有待挖掘，启发孩子，将孩子‘唤醒’，是更有价值的事情。”杨瑞清说。

从“补短”到“扬长”，在家庭教育中找到初心

“不仅是伟大的教育家，陶行知先生还是一位优秀的父亲，他的家庭教育对我们有很多启发。”朱永新介绍，关于陶行知家庭教育的故事很多。在“修钟表”的故事中，他鼓励孩子去探索，保护孩子的好奇心；他拒绝为儿子开假学历证明，强调要老老实实做人，实事求是处理问题；“四块糖”故事反映了他推崇从正面教育孩子，非一味批评指责，呈现出高超的教育智慧。

“陶行知先生说，不能‘小看’小孩子，儿童是平等的‘小朋友’，是‘小先生’，是生命的小主人。”杨瑞清认为，陶行知家庭教育的智慧体现在建立民主、平等的亲子关系上。当下，对待祖国的“花苞”，很多家长心急如焚，期待它立即开、马上开。“这是错误的家庭教育思想。最根本的规划应该是发现孩子的长处和潜质，引导孩子成长。这种成长一定是内在的，最重要的是将来他能成为他自己。”

“陶行知先生曾在教育自己的孩子时屡次强调，做人的大道理要彻底想明白，做人是一切根源。”杨瑞清表示，最好的教育是帮助孩子成为更好的自己，是把每个孩子的天性、潜能和特长发挥出来，而不是一味地“补短”。同时，也要允许孩子犯错误，在这个过程中成长，可以允许孩子“野”一点、“猛”一点，去做想做的事情，激发孩子的创造力。若能指引每个孩子发挥出自身闪亮的东西，那么他们对社会的贡献就能达到最大。

《中国教育报》2021年10月18日第2版 作者：本报见习记者 孔萌

陶行知

（教育家、思想家）

一、先生的责任在教学生学；二、先生教的法子必须根据学的法子；三、先生须一面教一面学。这是教学合一的三种理由。

现在的人叫在学校里做先生的为教员，叫他所做的事体为教书，叫他所用的法子为教授法，好像先生是专门教学生些书本智识的人。他似乎除了教以外，便没有别的本领，除书之外，便没有别的事教，而在这种学校里的学生除了受教之外，也没有别的功课。先生只管教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消掉了。论起名字来，居然是学校；讲起实在来，却又像教校。这都是因为重教太过，所以不知不觉的就将他和学分离了。然而教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合一的。依我看来，教学要合一，有三个理由：

第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。大凡世界上的先生可分三种：第一种只会教书，只会拿一本书要儿童来读它，记它，把那活泼的小孩子做个书架子、字纸篓。先生好像是书架子、字纸篓之制造家；学校好像是书架子、字纸篓的制造厂。第二种的先生不是教书，乃是教学生；他所注意的中心点，从书上移在学生身上来了。不像从前拿学生来配书本，现在他拿书本来配学生了。他不但是要拿书本来配学生，凡是学生需要的，他都拿来给他们。这种办法，固然比第一种好得多，然而学生还是在被动的地位，因为先生不能一生一世跟着学生。热心的先生，固想将他所有的传给学生，然而世界上新理无穷，先生安能尽把天地间的奥妙为学生一齐发明？既然不能与学生一齐发明，那他所能给学生的，也是有限的，其余还是要学生自己去找出来的。况且事事要先生传授，既有先生，何必又要学生呢？所以专拿现成的材料来教学生，终归还是不妥当的。那末，先生究竟应该怎样子才好？我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。教学生学有什么意思呢？就是把教和学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生，乃是要把这个解决方法如何找来的手续程序，安排停当，指导他使他以最短的时间，经过相类的经验，发生相类的理想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验理想来找别的方法，解决别的问题。得了这种经验理想，然后学生才能探智识的本源，求智识的归宿，对于世间一切真理，不难取之无尽，用之无穷了。这就是孟子所说的自得，也就是现今教育家所主张的自动。所以要想学生自得自动，必先有教学生学的先生。这是教学应该合一的第一个理由。

第二，教的法子必须根据于学的法子。从前的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的才能兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。如果让教的法子自然根据学的法子，那时先生就费力少而成功多，学生一方面也就能够乐学了。所以怎样学就须怎样教；学得多教得多，学得少教得少；学得快教得快，学得慢教得慢。这是教学应该合一的第二个理由。

第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。做先生的，应该一面教一面学，并不是贩卖些智识来，就可以终身卖不尽的。现在教育界的通病，就是各人拿从前所学的抄袭过来，传给学生。看他书房里书架上所摆设的，无非是从前读过的几本旧教科书；就是这几本书，也还未必去温习的，何况乎研究新的学问，求新的进步呢？先生既没有进步，学生也就难有进步了。这也是教学分离的流弊。那好的先生就不是这样，他必定是一方面指导学生，一方面研究学问。如同柏林大学包尔逊先生（P. Paulsen）说：“德国大学的教员，就是科学家，科学家就是教员。”德国学术发达，大半靠着这教学相长的精神。因为时常研究学问，就能时常找到新理。这不但是教诲丰富，学生能多得些益处，而且时常有新的材料发表，也是做先生的一件畅快的事体。因为教育界无限枯寂的生活，都是因为当事的人，封于故步，不能自新所致。孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”真是过来人阅历之谈。因为必定要学而不厌，然后才能诲人不倦；否则年年照样画葫芦，我却觉得有十分的枯燥。所以要想得教育英才的快乐，似乎要把教学合而为一。这是教学应该合一的第三个理由。

一、先生的责任在教学生学；二、先生教的法子必须根据学的法子；三、先生须一面教一面学。这是教学合一的三种理由。第一种和第二种理由是说先生的教应该和学生的学联络；第三种理由是说先生的教应该和先生的学联络。有了这样的联络，然后先生学生都能自得自动，都有机会方法找那无价的新理了。

来源 | 《中国教育改造》，商务印书馆2017年版。

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