杂阿含经详解第25讲识和名重复吗

发布于 2021-09-08 07:39

你中有我

第25讲识和名重复吗

大家好！今天我们来学习《杂阿含经》第三卷59经。

0 0 5 9 经

如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴，是生灭法。所谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。云何色集？云何色灭？云何受、想、行、识集？云何受、想、行、识灭？

在舍卫国的祇树给孤独园，世尊告诉各位比丘说：有五受阴——色、受、想、行、识这五个受阴。我们观这五个受阴都是生灭法，怎么样一个生灭呢？就是五受阴以及五受阴的集，还有五受阴的灭。什么是五受阴的集和五受阴的灭呢？

爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭；名色集是识集，名色灭是识灭。

爱喜是色法的原因和条件，爱喜灭就是色法的灭尽；触的集是受、想、行这三个受阴的集，触灭也是受、想、行这三个受阴的灭；名色的集起则是识的集起，名色的灭则是识的灭。

比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

后面这一段，世尊总结说：比丘们，刚才所说的这些，就是色法的集和色法的灭，还包括受、想、行、识的集以及受、想、行、识的灭。

这篇经文虽然很短，但是里面包含的内容还是比较多的。刚开始，佛陀说爱喜是缘生色法的，但实际上爱喜不止是缘生色法，也能够缘生受、想、行、识，经里面只是拿色法举了个例子。

我们知道，六根接触六境就会产生六识，六根、六境、六识这三者相互接融就会产生触，触就会生起感受（也就是受），同时心中就会起想蕴，有了想蕴以后，我们就会有反应和造作，也就是行蕴，所以这个触集就是受、想、行集。另一方面，名色可以缘生识，识也同样可以缘生名色，识和名色是辗转相依的。

之前给大家说过名色是等同于五蕴的，物质世界和精神世界。五蕴（色、受、想、行、识）是包含了识的，既然名色等同于五蕴，那这两个不就重复了吗？怎么名色还能缘生识？识还能缘生名色？

其实「十二因缘」这个概念，也是一种相辅相成的关系，并不是说像工厂流水线一样的线性逻辑。十二因缘有点类似于我们中国的五行，如果学过八字命理的同学就会比较清楚这些，好比你刚开始学八字的时候，你要背方位、五行的口诀，比如说「甲乙东方木，丙丁南方火，庚辛西方金，壬癸北方水」。背完这个以后，木、火、金、水都有了，土在哪里呢？他的口诀最后一句就是「戊己中央土」。

虽然口诀上写的是土在中央，但实际上去看地支的方位图，通过地支藏干的演化，就会发现土是遍于四方的。因为土是杂气，它的包容性是最广的，所以土在各个方位里面是作为一个五行的余气。就好比说你不能认为正午（就是地支里的午）它是属火的，正午时就是火最旺的时候，但是其他时间就没有太阳、没有火吗？肯定不是的。只不过正午时分（午时）这个火是比较极端、比较旺的。所以这就是为什么初学者去学八字，如果没有哲学基础，纯粹去学口诀、学理论，技术是上不去的。

我们重新说十二因缘。首先从表象上看，这个名色不只是和识有着重复或者相辅相成的关系，它和行、以及受，也都是有重复的。另外，凡夫的十二因缘，其实每一个都是含有无明的。无明并不是作为一个开端，后面就完事了，我们的每一个因缘，不管是爱、取、六入，这些都是有无明存在的。那么爱、取、行、六入等，其实也是包含在名色之内。名色和识一直是属于刹那生灭的相生，所以在《杂阿含经》第335经里就说：「此阴灭已，异阴相续」。因为它说的是只有因缘的生灭，而没有一个不变的实体。识只是一个识知的过程，一定是和所识知的这个名色一起刹那不住的。所以说，虽然识和名色是辗转相依的，但实际上是共生灭的，因为没有一个只有识，而没有名色的这种所谓的中间状态。

就像咱们之前学过的39经里面说的：「若离色、受、想、行、识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故」。就好像说，镜子与镜子当中的影像是不可分割的。正是因为有镜子当中的影像，我们才知道镜子有照的功能，我们才会认为它是镜子。所以「能识」和「所识」这两个是不可分割的，去掉任何一个都不能成立。所以识也是因缘法，不是我、也不是我所。

实际上，我们把十二因缘的识、名色、六入等等展开来分析的话，是比较复杂和抽象的。所以很多人看了半天就会觉得，没有必要去分析这么多，只需要知道十二因缘，就是有贪爱、有执着，所以才会有轮回，这就可以了。这样理解也是可以的，从实修来讲也是够用的。《杂阿含经》到十二卷的时候，有一段会比较详细的去探讨十二因缘，即便它很复杂，但是咱们也得说。如果涉及到太烧脑的东西，我一定会简化成比较易懂的句子来说给大家听。

刚才提到的问题，是识和名色辗转相依，它要表达的是什么意思呢？也就是我们在生活当中如何去体验它，修行的时候如何去体验它、分析它，我们先把这个问题解决了。

也就是说，我们在读小说的时候，这个身心（名色）通过运作、造作以后，强化了我们对于小说以及电视剧的喜爱和觉知（觉知就是识），所以我们就会去看更多的金庸的小说以及电视剧，从而就强化了对于小说和电视剧的喜爱和觉知，这样来回辗转相依，就是这么一个意思。

还有包括条件反射，也是个例子。比如说你在喂狗的时候，你摇一下铃铛，每当摇铃铛的时候，狗就能吃到东西，久而久之，狗只要听到你摇铃，听到铃铛的声音，它就会流口水，因为它已经被这个条件所限制了、所制约了。但是最开始的时候，你摇铃这个铃铛响和狗之间是没有任何关系的，狗也不会因为你摇铃铛而流口水，或者认为该吃东西了。

现在大家能够发现，为什么有的时候你接触很长时间佛教了，怎么还没有你接触之前的状态好呢？就是因为你的世界已经变成了「罪与罚」，比如你这样子就会烂舌头，那样子就会变猪，说僧过就下地狱，看僧戒就不如法……等等这些让你时刻处在一种战战兢兢的状态。于是你就在这种种新的名色里面，不断被束缚、被打压，然后你为了投资未来世，对于未来五蕴的一个美好的憧憬，从而去做大量乱七八糟的功课，这个时候，只要一摇铃铛，你就流口水，那你说你上哪儿解脱去？学习以后受用，受用以后提升，这就是一个正确的学习方法和学习方式。

这节课就讲到这里。礼敬世尊！礼敬阿罗汉！礼敬无上正等正觉者！