我们有多少时间真的在「返观于内」?

佛教所有的不同法门，就像所有的江水流入大海，同一味；而修行的整个重心，就是在「返观于内」。想想看，自己有多少时间真的在「返观于内」？

假定现在就死了，是不是会往快乐的地方去呢？自己有没有准备好？有没有把握？要是有把握，就要「去时觉」，修到要去之前就觉悟、有把握。我们总不能来时迷、去时也迷，那就白修了。所以，不要在糊里糊涂的状态下死，也不要让自己进入弥留状态死；要有把握死后可以即刻回到人间修行，而且一回到人间，就有一个很好的修行环境，不必混了很久才听闻到佛法。

我们一定要对死有把握。但是要怎样才能有把握？要怎样去准备？

最重要的就是，不论昼夜，都要观看自己的心有没有散乱？有没有扰动？有没有受外在环境干扰、影响或伤害？自己的内心，是不是也在干扰、影响、伤害自己？事实上，真正追究起来，外在环境影响、干扰和伤害我们的成分并不多，几乎都是自己在伤害干扰自己。就这样，把暇满难得的人身糟蹋掉了。

我们虽然想要修行，也知道修行的重要，却没有办法更进一步的去做，没有能力进一步依止在法上，如实一步一步的去修、去做，连这修行的步骤都不知道、做不到，怎么能修行？根本就没办法！甚至一天到晚只想着：「人真难修啊，赶快死吧！靠阿弥陀佛拉我一把，到西方极乐世界比较快啊！」每天都作到西方极乐世界的白日梦。

事实上，要去西方极乐世界，也要靠自己修，自己不修，阿弥陀佛就会和我们相应吗？假如在临终的那一刹那，连正念都提不起来，连阿弥陀佛的圣号都想不起来；而且，偏偏当自己死的那一天，想通知别人来助念时，所有的亲戚朋友通通不在，那时要怎么办？能不能说：「不能死啊！再等一分钟。不能死啊！等明天再死啊！明天大家才有空来帮我助念，我没有能力自己念啊！」能吗？当生死无常到来，连一秒钟也不会多等，甚至连一剎那也不会等我们的。

所以，真要靠他力，就必须先有自力，自己没有力量，他力也不能帮助自己。唯有自己的力量够强了，他力来推自己一把时，才能够很快成就。假定自己没有自力修行，心都被覆盖得乌麻麻的，全都被污染了，这样要靠他力也很难。甚至连阿弥陀佛要找我们，也都找不到，怎么能帮得上忙？

因此必须以这个法门，作为究竟依靠的寄望处。修行就在此时、此地、此刻，没有别的地方可以找了。

我们必须「返观于内」，经常审察自己的内心有没有做好生死的准备？对生死有没有把握？要很清楚「当下即是」。「此时此处」就是「当下即是」。假定「当下不是」，就是在浪费自己的生命。所以，大家就要在此时此处，心中精勤于法，好好的把握修行。

--节选自《大圆满禅定休息. 慧门禅师》

我们

让更多人找到内心的宁静