基础资料解读: 如何写格物日记 ( 根据老师课件整理)

今天晚上想跟大家聊一下写格物日记这种方式，就是写格物日记和平常的日记有哪些不一样?通过这种方式，大家怎么样深入地学习传统文化?为什么要运用这种方法?跟大家谈谈我的理解，因为我是受益于写格物日记这种方式。

写格物日记本身是有一个来源的，这个来源其实是古人的一种学习方法。在《论语》里有一章，曾子说到他的学习方法叫“吾，日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

这句话的意思就是：我每天要进行多次的反省。“三省吾身”其实是多次的意思，也可以理解成“三”。我每天要多次反省，反省什么呢?——“为人谋而不忠乎?”就是给人工作、给人干活、替人谋事，有没有忠心耿耿?“与朋友交而不信乎?”就是和朋友相交，是不是讲究信誉、讲究信用?“传不习乎?”就是老师教给的内容，我是不是好好地给它落实了?好好地给实行下去了?孔子叫“学而时习之”，“传不习乎?”就是指我学到的这些东西，有没有认真的落实。这是曾子的一个学习方法。

曾子为什么要采取这样一种学习方法?为什么要不断地反省?他说的有个忠，有个信，其实就是古人修身的一个标准，叫“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，这不是“八德”吗?人修自己的德行，有这么八种好的德行。其实好的德行还有很多，这是一个概括。

“日三省吾身”省的什么呢?省的是“忠”、“信”，其实也代替了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。就是反省各种美好的德行，老师教给的东西，我是不是做到了?曾子每天就通过反省这种方式来学习。

那他为什么要反省呢?这个也是有来源的。在中国，古人对人思想的来龙去脉都有很深的格物、有很深的理解。如：《大学》当中有“大学之道，在明明德”，就是要彰显光明正大的、好的德行。这个德行其实也不见得说人本身没有。

古人认为，人本身就有美好的德行的;《三字经》的“人之初，性本善”指的就是天性;《中庸》有“天命之谓性，率性之谓道。”其实，这些经典都有一个含义，就是：人本有一个光明正大的天性，是非常好的、良好的、光明的。

拿儒家思想的话来说，就是“仁义礼智信”的、光明正大的，这么美好的天性，是人人本身都具足的，这是天性，人是“德赋于天”，这样美好的天性赋于天，他生来具有这种天性。

朱熹曾经对《大学》有过解释的：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也”。这句话的意思是：人本身都有光明正大的、美好的天性，这是天性——“德赋于天”嘛。这个美好的天性能够让人做事的时候合情合理，应对万事万物，应对人事物。

做事符合天理、道理、情理，人本来是应该会这么做的，但是人为什么不这样做呢?为什么会犯很多错呢?错误的根源在哪里?他说，错误的根源在于“为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏”。就是人被脾气秉性给障碍住了。

朱熹是宋朝的理学家、哲学家，这些大家就专门格物人生的道理，他们就虑出来了：人的天性被脾气秉性给拘住了，天性流露不出来了，流露不出来脾气秉性就发作，想发火就发火，想管都管不住;想骂人就骂人，想治都治不住;火一上来，明明知道是错的也控制不住。

佛教有一句话叫“一把火烧了三千功德林”。明明很好的一个人，不发火的时候都很好，但是一发火、脾气一上来，管你天王老子呢!再亲再近也不行!脾气秉性爆发，造成很多矛盾：破坏了人际关系、破坏了家庭和谐，这就是气秉性的危害。人本来有良好的天性，但是被“气秉所拘”。

被“人欲所蔽”——人的身体有欲望，欲望把自己美好的心灵给蒙蔽了，自己做不了主，叫“人欲所蔽”、“气禀所拘”、“有时而昏”。人昏寐了，做不了主了，天性做不了主了，才会犯下种种错误。

古人思想到底对不对?人，到底有没有一个美好的天性、善良的天性?如果按照朱熹的论述，那就是说只要把气秉性一层一层剥掉，把人欲一层一层剥开，那么天性就该自然而然流露出来，人就应该进入一个美好的、和谐的、与人为善的状态。

这就是中国的古人对于传统文化、对于人性的思考。那么这一切理论到底对不对?咱们可以到现实当中去验证，看看是不是这样，看看“为气禀所拘”，气秉性到底能不能把人给拘住?

咱们都很明白，比如平常夫妻两个——两口子关系很好的，如果他们要关系不好，能结婚吗?能成两口子吗?夫妻本来关系很好、很和谐，但是一旦发了火，你说我不好，我说你不好，各人说各人的理，挑对方的毛病，最后一挑理，一不顺了自己心意，脾气爆发，两个人又吵又闹，一下就失去理智了。你想想那一小会儿，是不是就跟入了魔一样，控制不住了!这是不是叫“气禀所拘”啊?是不是把你拘住了?很多人过了后都后悔，后悔得不得了!

前一段，有个同修找我咨询：他说两口子离婚了，现在孩子受影响了，问我怎么办?我说怎么离婚的?他说两口子生气吵架了。我说一吵架就离婚吗?他说当时就这么说了一句：“不行，不行不过了”!对方就说：“不过就不过!”那就离去吧!就这么离了。到了离婚登记处(民政局有结婚的，有离婚的)，离婚登记处的人给调解，两个人都不接受，不调解，直接就离了，就这么点事。

过了后呢?后悔了!看到孩子那样，后悔了!所以这个是不是“为气秉所拘”?这就是秉性啊，脾气发作!两个人谁也控制不住，明明知道离了婚不是什么好事，但是一下忍不住，等过了后又后悔了，后悔也晚了。已经办了手续了，已经离了，造成很多矛盾，给孩子带来很大伤害，这就是“气秉性所拘”。

那“人欲所蔽”呢?人的欲望被激发出来了，各种各样的欲望被激发出来，到底是个坏事是个好事?大家去观察、去实践，去看周围的现象来印证到底对不对。咱们也不要空泛地谈理论，我觉得就是毛主席那句话最正确：“实践是检验真理的唯一标准。”那就是去实践，大家到现实当中找证据，如果实践证明它是正确的，这个理论就管用;如果它不是正确的，那就证明古人的思想有限制。“人欲”能不能把人给蒙蔽?

我遇到过这么一件事，大家看看你有没有遇到过。我在菏泽市买了个小房，在这之前那是农村的，算是城市的郊区，后来城市越来越扩展，现在都成了市中心了。不过以前还是属于郊区，被开发了。

当时因为开发建设用地要赔款，那有一个村补偿了很多钱，据说他们有一百来户，千万富翁就有二三十户，其他的最少的也几百万，反正没有很少的，因为家家都有地，那时候赔款赔得也比较多，反正每家都有地，自己家地里盖个小房或者搭个什么的，当时都给赔钱了，这都十多年了。

那个地方是2009年开发的，我2015年搬到那去住，2009年到2015年这是六年时间。我在那住的时候，楼下一群回迁户(我买的是回迁户的房子)，二三十个老头老太太老大妈就在一起闲聊。他们就聊了一件事，我听了之后就很感慨。

他们算了个账：当时他们村赔拆迁补偿款，上千万的有二三十家，真的是家家都发财、人人都很富，但是过了六年之后，那些老头老太太非常感慨，为什么呢?因为当时一百来户，现在过了六年回头再看，离婚了六十多家，就这六年时间，离了六十多户!我听了之后就非常的震惊，这是什么现象?这就是“人欲所蔽”。

大家过一个平常的日子，他们也都是城市郊区，也都不贫穷，一般的家庭打个零工、干点什么活、做个小生意、做点小买卖，过这样的生活，家里也有几亩地，但是不以种地为主，偶尔有几家种菜的，大致上就这么个情况，过得还都能行，能够安安稳稳的过日子。

可是一开发，大家真的都发财了，上千万的不是二三十家吗?其他的都几百万的，但是这日子过不好了，一百来家，六十多家离婚的，包括年龄挺大的也有离了婚的，两口子过不下去的都有，子女不成才的都有。因为我以前就在那一块租房子，我们租房的那些户，他们家也都出现了各种各样的问题。

这个就是欲望。他们的财富(拆迁补偿款)一下暴发，各种欲望都被激发出来了。这个欲望把人的幸福给破坏了，这就是被欲望所蒙蔽。大家虑虑，看是不是对的?

从这上面来看，古人讲的话真的是有道理的。人本来是天性光明的，但是天性被“气秉所拘，被人欲所蔽”，所以“有时而昏”，真的是昏昧了，真的是忘了初心了，真的是丢了良心了，会造成各种各样的社会问题。大家考虑考虑是不是这样?

如果古人讲的是对的，那么只要想个办法，把气秉性一点一点剥开，把蒙蔽自己的人欲一点一点地剥下来，那么人的天性就应该能够流露出来，就能恢复那种善良美好、正大光明的天性，人就能过上幸福和谐的日子。从理论上这个是讲得通的。

那么这个理论怎么样来落实?怎么样才能够把“气秉性”剥开，把“人欲”一点一点剥开，恢复善良美好的天性?咱们就可以用一下曾子的这个方法——“日三省吾身”。

为啥要反省啊?就是反省自己是不是善良的天性还在?是不是被“气秉所拘”、“人欲所蔽”了?不就是反省的这个意思吗?所以曾子的方法就是通过反省：自我的反省，自我的提升，来恢复自己善良美好的天性。曾子的方法就是解决“气禀所拘，人欲所蔽”这个问题的。

咱们学了古人的方法，可以变通一下来实行。我认为写格物日记这种方式和曾子的“三省吾身”方法有相通之处。曾子是每天反省，咱们要是也让大家每天多次反省，我反省反省，看看我的天性流露没流露?看看我是不是秉性当家?看看我是不是今天心里头有什么私心杂念?看看我是不是能够正心诚意、良心做主?看看自己是不是有什么不良嗜好?

天天要反省这些东西，但是人都容易偷懒，不知不觉就不想反省了，闲会儿咱就闲会儿，看个电脑、看个小说、玩个游戏、看个电视剧等等这样去玩行，喝酒打麻将挺来劲，但是要让他反省自己的人生，不知不觉就懒了。所以咱们采取了一种方法，就是写日记。

你说曾子都没有写日记，你怎么让写日记?曾子那时候写日记不方便，那时候用的竹简、木简，是拿个小刀一点点刻。他天天写日记、天天在那刻多费事。现在对咱们来说是很简单的一件事，写的是格物日记和平常的日记不一样的。

平常的日记就是记今天发生了什么事?吃了什么饭?干了什么活?说了什么话?事情的来龙去脉等，但是格物日记不是这样。格物日记实际上是在格物自己的人生：到底是天性做主还是秉性当家?心里头是良心做主还是私心做主?今天人的身体，行为举止合道不合道?咱们格物的是这个，所以格物日记和单纯的日记是不一样的。

只不过初学的同修刚开始的时候不知道格物日记写什么，那这时候咋办?先学，按咱们总结的最基础的学习资料内容先学习。学习的时候，就可以写写我今天学了什么?

比如说：我学了两口子该怎么相处——做妻子的怎么相夫教子、孝敬老人;做丈夫的怎么领这个家，让家庭和谐，怎么努力工作，培养孩子成才。这样把学习的内容记录一下。

然后你再看看你今天做了什么?你学的和做的对照一下，看看它符合不符合?这就是一个反省，就是一个挺好的格物日记。最初大家就可以这样：我学了什么;我今天做了什么;我想到了什么，做的合道还是不合道，和老师讲的基本原理、做人的基本原则是不是对得起来。

然后还可以反省一下咱们过往的经历。反思一下我以前做过什么事，我今天没什么大事，我平平静静，就上个班，没什么可说的;就买了点菜没什么可说的;做个饭吃吃。这样没什么事，你就可以反省一下以前的，反省你人生的经历：人生都经历了什么，点点滴滴，和老师讲的那些内容、学到的传统文化的内容、家道伦理的内容相对照一下，哪些做得对的?哪些做的错的?做错的地方咱们要认错。这是刚一开始写格物日记的时候，大家要这样来反省、来记录这个格物日记。

随着大家学习慢慢地深入了，有了基础了，那么反省就要深入一些。深入到哪些?最好是能够系统反省自己人生，要系统一下。格物日记是一个理性的思维模式，它和感性的不一样。

感性的是啥?感性的就是想到哪里是哪里，我想起来什么，我就说点什么做点什么。想不起来，想不起来就拉倒。

理性的思维会比较周密、比较严谨，可以一点一点深入地去反思自己人生的经历，反思自己从小时候到现在的点点滴滴，甚至可以反思自己家族的问题、父母的问题、祖先的问题等等，都可以进行反思的。

咱们给大家一个提纲，就是学了一段时间有了基础了，这时候要反省什么?反省脾气秉性，这是一个方面。我有没有动心、动性?有没有脾气秉性发作?跟人有没有生过气、吵过架、闹过矛盾?有没有起过怒恨怨恼烦等等，有没有这些情况，这是一个反省，以反省心里头的念头：贪嗔痴慢疑、嫉妒、计较、挑剔、抱怨等等这些不良的心念，有没有起过?那些正大光明的、好的念头，帮助别人的“温良恭俭让”，好的心念有没有起过?去反省这些，身体上反省所作所为。这就是第一个内容，从性心身三个方面来反省。

第二个反省今天的所作所为：我做的这些、人际关系处的怎么样?比如，做妻子的反省一下：我今天这个妻子做的怎么样?做妈妈的反省一下：我今天这个妈妈做的怎么样?我教育孩子，孩子做作业没做好，我有没有跟她生气?我怎么样处理的孩子不愿意做作业的问题?或者是老师叫家长了，我今天怎么想的?我有什么心念?我怎么做的?

反省咱们的伦常关系、伦理道德实行的怎么样?哪怕你就干了点小事，就在自己家刷碗了做饭了，也反省一下：今天我刷碗的态度怎么样?有没有跟丈夫争?今天我拖地拖的怎么样，是不是高高兴兴地拖这个地?还是一边拖着一边怨着?我的家道伦理、伦常道德实行的怎么样?

我今天工作了，我在单位有没有尽职尽责尽本分?我是偷奸耍滑了，还是跟领导顶撞了?还是尽我的本分了?同事有什么困难，我有没有给人及时提供帮助?还是起了小心眼了，就怕别人超过我?

这样来反思自己在日常的伦理关系当中实行的怎么样，这是一个反省。对内反省自己性心身;对外反省自己在伦常关系上实行的怎么样。

第三个你可以反省：我今天学了什么?我落实的怎么样?今天听老师课了，听老师讲了，然后我没干。那你知道了，光听没干，这个没用。那你要是反省：今天做了什么?我就是按照老师讲的哪一句话来做的。很好!这个叫啥?就叫“传而习了”，“学而时习之”。

要是我光学了，没按照老师说的做，那不就是曾子讲的“传而不习”啊，老师讲给你了，但是你没干呀，“传而不习”。这都要反省的。对内反省自己性心身，对外反省自己的伦常关系。

第三个还要反省咱们学到的东西有没有落实。没落实，一句空话，啥用也没有!落实了，很好，落实一点就很好!这就是格物日记要记录的东西。

就这样天天学一点点，天天反省一点点，就会每天进步一点点，在不知不觉当中进步。慢慢地“气秉性”——拘住人天性的那个“气秉性”，慢慢就被化掉了，一点点就化掉了。

因为你天天反省了，天天要反省自己三界，天天清理它，慢慢地就化掉“气秉性”了;慢慢地私心就放下了，“人欲所蔽”，那些私心杂念慢慢就清理了、就少了，人就清静了。一点一点，人会不知不觉地变化!

伦常关系和谐了，自己心念清静了，心意通畅了、心念通达了，家庭关系和睦了，工作顺利了，身体健康了……一点一点就能起到这个作用，不知不觉地就达到这个效果了。

所以，格物日记“日三省吾身”的方式其实是有作用的，大家可以实践，看看是不是这个样子，和其他的一些方法有不同之处。咱们所学的、所说的很多方法都是用的感性思维。感性思维可能效果比较强烈，但是想到哪儿是哪儿，解决到哪儿是哪儿，它不系统。

可是用写出来这种方式里头夹着理性的思考。通过理性的思考，可以比较系统地来处理自己的问题，慢慢地会有变化，就会不一样。所以格物日记值得大家去写，值得大家去采取这种方式。

格物日记牵扯到每个人条件不一样。有的同修，手机有微信，整得挺好，微信玩得挺好，可以在微信里头写。微信有个微信笔记，就在那里写就行;有的在家用电脑，用电脑打出来也可以，有喜欢手写的，自己家有笔记本，拿出来记录，很好，这都行;手写的也行，打字的也行。

还有一部分同修，有的年龄大了、眼睛花了，打字看不清楚了;还有的是不识字，年龄大不识字;还有的眼睛有点什么问题等等，种种不方便;有的手有点抖，有点什么问题，打字写字不方便，这些同修可以用语音分享。

以格物日记的形式用语音来分享，和单纯的语音分享不一样，你可以试试，这个感觉是不一样的。要按照写格物日记的格式：某年某月某日，比如说，2019年7月20日，我分享我的格物日记。我今天做了什么?哪些地方与老师讲的符合?或者说我回忆了什么?我以前做过什么事跟老师讲的不符合，那件事我错了，我认错……就这样，一一的去虑。

用语音分享也可以。只要采取了这个模式，就要进行理性的思考，理性的思考和单纯感性的想到哪是哪不一样。可以打字，手写，也可以语音分享的。

当然，打字的、手写的可以分享到群里;手写的可以拍了照片发到群里;打字的可以发到群里;语音的也可以发到群里。当然，你自己保留也行，“我不到群里说，这里牵扯到我个人隐私，我自己在家做。行不行?”行!一点问题都没有，也可以的。只不过，发到群里，大家都往里发，这样能起一个带动的作用。

说实话，自己干着干着就懒了，就松懈了，就丢了、就忘了。可是在群里头，大家一起不容易忘。我跟大家说过就像一滴水:你把它放到灶台上一会就干了;你放到地上一转眼就没了、就干了;但是有一个方法干不了，放到大海里，融入到大海里，它怎么都干不了。

整个大海其实也是一滴一滴的水汇成的，这群也是一样，虽然没大海那么大，但是大家一起学传统文化，可能会对你有个很大的带动作用，就不容易忘了。

所以只要不牵扯到个人隐私的，你感觉可以发到群里就发到群里，大家互相参考。大家一点一点做下来，会发现这个方法真的有作用。

实际上，经过这么长时间的验证，大家采取这个方法：一点一点学，一点一点地写日记，经过实践，真的是有比较理想的效果。一般来说，一个人只要是保持学习，每天把学到的东西落实。

第一、学;第二、落实;第三、再写，上升到理论，再进行反省一下。只要做到了这三件事，大致上学习传统文化、学习家庭伦理道德、传承家道弘扬家风，用这种方法，一百来天就深入进去了。

你的“气秉性”就会变得越来越小，脾气秉性就会减小，私心就会越来越淡。一百天，自己就能明显的感觉到。感觉不到也不要紧，拿出来你的日记一篇一篇看过去，从第一篇看到第一百篇，你真的会发现，自己有了很大变化，大家可以实验。

现在听课的同修，有很多没有做过的，你可以实验，亲身验证一百天。第一、学;第二、照着做;第三、反思反省，写日记，就用这个方法。

你说：“老师，我就光写日记，我也不学、也不做，行不行?”啥用也没有!一点用处也没有!你那糊弄着玩呢!传统文化还得学，学了还得真干，干了之后才能反省。你不学不干，反省啥呀?

先学，照着做，然后再反省，就是符合了曾子讲的“日三省吾身”。大家真的做下来，就会进步。一百来天就会进步，三到四百天会有明显的变化。

一般来说，三到四百天，家人都会有变化，就影响到自己家里人了，三四百天、四五百天这时候，你只要坚持学下来，坚持行出去，一家人都会有变化。

这个方法看起来不快，比较慢，大多数人不容易坚持，我跟咱们弘扬传统文化的老师探讨，他们都说这方法太慢。现在人心浮躁，都想快，都想三天解决问题。实际上呢?真的要有一个过程，我不能说没有快的方法，有的方法可能真的非常快捷，但是它能长久给你解决问题吗?可能三天把问题解决了，过三个月你回头再看看?还是老样子，又恢复了。这种情况很多的。

但是用写格物日记这种方式，一点一点把根扎稳，一点一点扭转了，你会发现自己真的变了，家庭也变了。所以这个方法不快，但是很稳定。由于我受益于写格物日记这种方式，才不断地引导大家这样来做。

咱们也不着急，也不求快，每天学一点，每天就落实这一点，学了就落实，再每天反省一下我学的怎么样?落实的怎么样?有哪些差距?这就基本上符合了古人讲的“日三省吾身”。

虽然没有三省、没有多次的反省，但能反省一次，那也了不起。长期做下来也会见效。所以我才不断地给大家推广这种方法，因为我受益于这种方法。