1-3《石头记》第一回文本解读(三)

1-3《石头记》第一回文本解读（三）

按：前文所述，时间点是明、清松锦大战结束之后的1642年，地点是以辽西走廊为结点的明清属地（形状恰似一只亚腰葫芦），人物是以清皇太极和明崇祯皇帝为代表的“正邪两赋之人”，这“一干风流人物”从此开始了“成者公侯败则贼”的身份转换。这是明亡清兴历史进程的转折点。

 

 

因而，其后文字中的“甄士隐”（真事隐），既有清皇太极（真是阴）的历史，也有明崇祯皇帝（真是仁）的历史。作者运用了以下文学手法加以区分：

一是“梦”。用梦来表示“过去时”，如甄士隐在梦中听见的“以泪还债”的故事，就是对明神宗、英宗及前朝对清姑息养奸养虎为患的总结。

二是“日与月”。日，光线“明亮”，代表明朝；月，光线“灰暗”（尤其云遮月时，为清灰色），代表清朝。一明一暗，也表达了作者对明清治下社会情状的感慨，“有天无日”反映了作者对清的愤慨。如“炎夏永昼，……，烈日炎炎”，和“中秋佳节……步月至庙中来……对月有怀……今日五鼓已进京去了。”分别描述了明朝和清朝的历史时空。

三是“僧道之论”。一僧一道，代表的是作者们，《石头记》写的都是“大旨不过谈清（‘情’的反面之喻），亦只实录其事”。

文本解读提示：

一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，手倦拋书，伏几盹睡，不觉朦胧中走至一处，不辨是何地方。（“昼”，是指白天，明朝。“梦”，古往今来无所不包。两者合一，喻意这个甄士隐是明朝的崇祯皇帝，时间为1642年到1644年。他对明亡清兴的历史是熟悉的，从前朝引发清人的“以泪还债”，到了却尘缘吊死煤山。）

忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道："你携了此物，意欲何往？"那僧笑道："你放心，如今现有一段风流公案正该了结。这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。"（“此物”是指《石头记》这本书。“将此物夹带于中”，指其与《四库全书》相伴而生，后作者们又“披阅十载，增删五次”之后，于乾隆五十六年活字出版。）

那道人道："原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？（乾隆皇帝借编纂《四库全书》之机，对明亡清兴过程中的历史，从清人的发源开始，进行系统地删改。“《史偷记》”也相伴而生，是“《清人曾录》”的姊妹篇，时间上也是从清人的发源，直到乾隆五十六年——此书被活字印刷出版发行。）"

那僧道：“此事说来好笑，只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株。（辽河、清、降朱）

那时这个石头，因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩。（乾隆未开始编纂《四库全书》、篡改之真实的历史）

一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，就名他为赤霞宫神瑛侍者。（明朝、神宗、英宗之时的明清历史）

他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，得换人形，仅仅修成女体。（明人对清人的扶持与帮助）

终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还；他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了！’因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘。那绛珠仙草也在其中。（努尔哈赤起兵反明，皇太极建立清国，顺治入关，康熙统一全国，雍正、乾隆巩固统治。在此过程中，清人留给明人的都是“一把辛酸泪”）

今日这石得还原处，你我何不将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”（“这史复得原处”——真实的历史被记入“《史偷记》”中。同时，《石头记》这本书的出版，是经过“稍示神灵、高魁贵子（第一百二十回）”——乾隆皇帝及其权贵们点头同意的。这反映了作者们的高明。）

那道人道：“果是好笑。从来不闻有‘还泪’之说。趁此，你我何不也下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚。待这一干风流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”（清初六帝努、皇、顺、康、雍、乾，顺治在1643年登基，清初几大野史由此开始一桩桩地发生了。）

却说士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位先师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚掘，不能洞悉明白，若蒙大师痴顽备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦。”二仙笑道：“此乃元（甲戌本中是“玄”）机，不可预泄者。到那时只要不忘了我二人，便可跳出火坑矣。”（

度脱：佛、道教语。谓超度解脱人世的生死苦难，到达仙佛境界。

因果 :佛教用语。指原因与结果。佛教认为一切法皆是依因果之理而生成或灭坏。因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然。十界迷悟，不外是因果关系。如外界客尘与众生主体内心也互为因缘，由众生之无明生起我见，我见缘外界之客体，客体唤起众生之贪欲，贪欲引起恶行，恶行招引再生及痛苦，痛苦又加重无明。彼此既是因，又是果。互为因果。

出家人远离人我是非、世俗之事，清净心，不管红尘中的事。所谓出家人“跳出三界外，不在五行中”。远离尘世，于世无争，自然不顾名利。作者们自比僧道，喻意在写这本“史偷记”时，处于中立的立场上的，以公心来对待明清历史。这就与乾隆借编纂《四库全书》之机的毁史灭籍，形成分割。

再，作为一个出家人必须受持“五戒”：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。是宗教中五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是为佛门众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。作为历史的编纂者，应该效仿“出家人不打妄语”，“不敢稍加穿凿”地“实录其事”。这本“《史偷记》”的作者们也是这样做的，“清人曾录”之“稗官野史”都是真实的。

“此乃元（甲戌本中是“玄”）机，不可预泄者。到那时只要不忘了我二人，便可跳出火坑矣。”——指的是崇祯皇帝舍弃大明江山，吊死北京煤山，了却尘缘。）

士隐听了，不便再问。因笑道：“元极固不可泄，但适云‘蠢物’，不知为何，或可得见否？”那僧说：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出，递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上面犬书四字，乃是“太虚幻境”；两边又有一副对联道：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。（这里的“蠢物”，是指乾隆皇帝编纂的《四库全书》，其内容是经过删改的，自然是真假混杂甚至无中生有）

士隐意欲也跟了去，方举步时，忽听一声霹雳，若山崩地陷，士隐大叫一声，定睛看时，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事，便忘了一半。（“烈日”，与这段文字开头的“炎夏永昼”相呼应，时间点又回到了松锦之战结束时的1642年。接下来的历史进程中，洪承畴降清是不可或缺的，野史中他是因为孝庄文皇后才投降的，这就是清初著名的“劝降经略”。）

按：这段文字的时间跨度极大，借甄士隐的梦，以1642年明崇祯皇帝的视角，将历史的时空，从清人的源起，明人对清人的帮扶，明神宗、英宗对清人的养虎为患，一下子到了乾隆皇帝借编纂《四库全书》的毁史灭籍。