【孔子家语】礼是治理坏的而保全好的吗

微国学

   【原文】

    言游进曰：“敢问礼也，领（注5）恶而全好者与？”子曰：“然。”子贡问：“何也？”子曰：“郊社之礼（注6），所以仁鬼神也；禘尝之礼（注7），所以仁昭穆也；馈奠之礼（注8），所以仁死丧也；射飨之礼（注9），所以仁乡党（注10）也；食飨之礼（注11），所以仁宾客也。明乎郊社之义、禘尝之礼，治国其如指诸掌而已。是故，居家有礼，故长幼辨；以之闺门有礼，故三族（注12）和；以之朝廷有礼，故官爵序（注13）；以之田猎有礼，故戎事闲（注14）；以之军旅有礼，故武功成。是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党（注15），百官得其体（注16），政事得其施（注17）。加于身而措于前，凡众之动，得其宜也。”言游退。

    【注释】

    （注5）领：治理。王肃注：“领，理。”

    （注6）郊社之礼：祭天地之礼。周代在冬至日祭天于南郊称为“郊”，夏至日祭地于北郊称为“社”，合称“郊社”。

    （注7）禘（dì）尝之礼：指禘礼和尝礼。《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”泛指天子、诸侯每年祭祖的大典。

    （注8）馈奠之礼：指人死至葬前的馈食之祭。

    （注9）射飨之礼：指乡射礼和乡饮酒礼。飨，用酒食招待人。

    （注10）乡党：《周礼·大司徒》：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒，五州为乡，使之相宾。”正因为“五族为党”、“五州为乡”，所以后来乡党泛指同乡，乡亲。

    （注11）食（sì）飨之礼：指食礼和飨礼。

    （注12）三族：指父、子、孙三代。

    （注13）序：四库本、同文本作“叙”。

    （注14）闲：通“娴”，熟悉，熟练。

    （注15）辩说得其党：党，王肃注：“党，类。”辩，四库本作“辨”。下同。

    （注16）体：原误作“礼”，据四库本、备要本、同文本及下文改。

    （注17）政事得其施：王肃注：“各得其所宜施行之。”

    【通解】

    言游上前问：“请问礼是治理坏的而保全好的吗？”孔子说：“是的。”子贡问：“为什么呢？”孔子说：“郊祭、社祭是为了对鬼神表示仁爱；禘礼和尝礼是为了对祖先表示仁爱；馈礼和奠礼是为了对死者表示仁爱；乡射礼和乡饮酒礼，是为了对同乡表示仁爱；食礼和飨礼，是为了对宾客表示仁爱。明白郊、社的意义，禘、尝等礼，治理国家就像在手掌上指划一样。因此，居家有礼，长幼关系就分辨清楚了；内室有礼，父、子、孙三代就和睦了；朝廷上有礼，官职爵位尊卑就井然有序了；田猎时有礼，战事上就娴熟；军队里有礼，作战时就能取得胜利。因此，公室的规模符合一定的制度，鼎俎等礼器大小符合一定的形制，万物能适时生长，音乐能符合节奏，车辆符合规格，鬼神得到供享，丧葬中能表达哀思，辩论中有拥护者，官吏们做事得体，政事就能够顺利施行。把礼施加于自身并放在最前面，各种举动都能恰到好处。”言游退到一旁。