▷解读《大乐藏口授六天讲记》(二)

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解读《大乐藏口授六天讲记》

（二）

大家好，我是向巴曲措，今天我们一起共学的是至尊向巴恩珠仁波切的《大乐藏口授六天讲记》，上节共学我们学习了《大乐藏口授六天讲记》的由来，朵丹大师的生平，以及我们的恩师向巴恩珠仁波切的简介。今天接着往下学：

向巴更嘎大师、仁钦贡布大师、贡萨秋吉大师，这三位上师是我最主要的上师，对我的影响和改变最大。

秋吉活佛第一次在拉萨传《甘珠尔》的时候，我在拉萨。可是我不愿意拜他为师，所以，很多人都去听法了，我没有去。因为我觉得有仁钦贡布大师这么好的师父，我就不想再找别的师父了。秋吉活佛蒙冤入狱二十多年，平反之后一直在川藏、青海各藏区（足迹遍及格鲁三大寺等诸多寺院）弘法。在信教群众心目中，早已把秋吉仁波切跟宗大师一样尊敬了。

一次，贡萨仁波切在日喀则的一个寺庙传法时，参加的人很多，拉萨也去了很多人，因为当时的消息并不灵通，比较闭塞，秋吉仁波切就问其中一人：“现在拉萨都有哪些高僧在弘法？”他说：有哲蚌寺的朗日仁波切……说了很多高僧的名字，其中也提到了仁钦贡布大师。秋吉活佛后来说，一听到仁钦贡布大师的名字时，他心里有种别样的感觉，他就问那人仁钦贡布大师的情况。来人说：“这位大师是康巴一带的人，据说是弥勒佛的化身，也有人说是胜乐金刚的化身。不论显密，他是拉萨传法的主要上师，也是拉萨噶丹寺恢复后第一位传三大本尊灌顶等法门的上师。”秋吉活佛说：“我想见见这位上师，你认识这位大师吗？可以引荐吗？”来人说：“我不仅认识大师，我还是他的弟子呢。”活佛说：“那以后你带我去拜见他啊。”

一天，秋吉活佛果真带了四个弟子拜见仁钦贡布大师来了。秋吉活佛来的时候，师父（仁钦贡布大师）正在做胜乐金刚的二次第的讲解。秋吉活佛他们一来了就磕头、供曼扎。师父接受的时候，一定要秋吉活佛坐在自己的法座上，秋吉活佛再三推辞，最终他们两个一起坐了一小会儿。我师父从法座上下来，又向秋吉活佛供了一个曼扎，求了一个法，还求活佛传帕绷喀大师的全集，他们两个就这样相互拜师。

我师父说，那天晚上他梦见与佛见面了。师父说，秋吉活佛是真正的佛。秋吉活佛的传记里记载他见到仁钦贡布大师的时候看到的是胜乐金刚。

后来，我才去秋吉活佛那里求法了。我师父求了，当然我也跟随师父足迹。要是我们语言上没有障碍的话，详细地讲出来这些往事，想必肯定我们有时候会开心地大笑起来，有时候又会伤心地流泪。

有一次师父对我和曲勇活佛说：“你们去上密院的堪布那里求《中观论》的解析去。”我的沙弥戒就是在这位堪布座下受的，他学问非常好，他和嘉瓦仁波切一起得到的格西学位。我们去求了。堪布说：“我以前在赤江仁波切、铃仁波切等很多高僧大德座下都求过法。可是中观方面，最殊胜的引导上师就是仁钦贡布大师了，你们应该回大师那里去求这部分传承和解析。”后来我们回去求了，师父答应并传给我们了。在此之前，我们没有这方面的想法，是师父引导我们的。因为师父不便对我们说，所以委婉地引导我们。

在学习其他部分的时候，我和别人的领悟是一样的，可是讲到中观部分，我就才思敏捷了，我也不知道个中原因。在法会上师父提问的时候，大部分都是我来回答。

我求《略论》的时候，师父说：“中观部分引用月称菩萨著作的摘句，你能都背下来吗？要是能背诵的话我就传给你，不能背诵我就不传。”

每次法会前我都将前日讲的月称论著摘句部分背诵完毕，师父才往下讲新的内容。师父的要求我全部完成了。

我求《广论》时也是。师父说“中观部分引用龙树菩萨的著作摘句，你能都背下来吗？要是能背诵的话我就传给你，不能背诵我就不传。”我又答应了，也全部完成了。

后来师父满意了，问我：“你记持的这些经文是像水中画字还是沙上画字，还是像石上刻字？”我说：“如石刻字。”可是我的石头没那么硬， 有点风化的一个石头，哈哈。到现在是二十多年了，有些内容已经忘失了，但是有些还是能背的。我现在给你们讲法的时候，随口背出来的就是那个时候背过的。

为什么我会向师父求道次第广论呢？有一次师父到山南去传法，带我去的，我还带了一个弟子，当时我病了，病得很厉害。有天晚上我梦见了我的第一位师父，在草原上，师父手中拿了一个瓶子，瓶中有一半水。师父说：你要去求《三主要道》解析。

还有一天，我梦见仁钦贡布大师问我：“你能不能背诵广论？能背我就传给你。”梦中我承诺了。

第二天早上我先向师父磕头，讲了我的梦，并向师父求广论的传承。那时候我学问差得很，比你们现在还差得远呢。师父说：“传道次第是我师父朵丹仁波切交给我的任务。可是你能不能承诺以后传给别人？”我说：“要是我能学懂我就传，可是我没有学会的把握。”师父说：“你要保证这一生最少传三遍广论，我就传给你。”我向恩师承诺了，于是师父答应了。

回到拉萨以后，有一天，我正在为一个家庭念经的时候，师父派人叫我们来了。我们去了之后，师父说：“今天我们开始讲《广论》。”我清楚得记得那天是藏历的十月初一。就这样传了一年多。

（笔者问：）“您每次都参加了？”

答：当然，我是不可缺少的。哈哈，我是求法人怎么会缺席呢。有时候我去了好几次，师父都没空，我就回来，再去，再回来，只要师父有时间，我随时都恭候。

求法，能得到正法，是很不容易的。能得到这样的机会，是前世做了大量功德。因为有些人从家乡来到拉萨专门求法，可是在拉萨呆了两、三年什么法都没求到。我们是今天晚上到了拉萨，第二天早上就见到了上师，那天是初一。师父说：“4 号传胜乐金刚的生起次第和圆满次第，你可以参加。”我那时候根本不知道什么时候有法会，是师父给我说的。13 号受了沙弥戒，也是师父安排的。

受沙弥戒的时候要穿僧装。第二天我就脱下来，去了师父那里。师父骂我：“为什么要脱？”其实别人都脱了，我没有争辩。那时候拉萨骚乱很多，穿着僧装很显眼我才不穿的。师父说“不行，你一定要穿。”师父说：“我是 59 年遭冤狱后才没办法穿僧装的，其余的时间我一直都穿僧装。”从此以后我没有穿过便服，仅此一天。

如是这般，在拉萨的七年之中，我在很多大德座下求过法，如在色拉寺格西森格仁波切座下求了密宗灌顶和部分传承、在色拉寺大堪布甲参夏家仁波切座下求了部分显密传承……

直到九四年，仁觉活佛在北京高级佛学院进修，（他的同学中有著名的那仓仁波切等很多高僧大德。）他看到西藏芒康地区佛法的落后，想着手恢复起来。这很需要办一个佛学院，先从僧众开始教育、培养，方能慢慢恢复、振兴当地佛教事业。所以，他特意来到拉萨找到我说：“我想在芒康办一个佛学院，请你来做经师，可以吗？”当时我婉言谢绝了。为什么呢？因为我根本没有回芒康一带弘法的心思，我只是觉得趁着师父在，多多在师父座下求取各种显密法门，掌握这些理论知识后，就找一个合适的山洞一心闭关专修，因此没答应活佛的邀请。

仁觉活佛见我不答应，就直接向我师父要求了，师父答应了活佛的请求，当时我并不知道。有一次我们一起做会供的时候，仁觉活佛献给我一条很大很大的哈达，再次邀请我来芒康的佛学院做经师，我再次谢绝了。这时师父说：“既然仁觉活佛办佛学院，邀请你去讲经说法，你应该高兴才对啊。”师父说了，我只得答应下来。

仁觉活佛见状，立即说：“你既然在上师面前承许了，那一言既出驷马难追了，以后不许反悔啊。”如此这般，事情已成定局，我也没办法推辞了。于是，九四年，我回到了芒康佛学院讲经。罗布林佛学院始建之初，只有二十六个学僧，这二十六人几乎都是各个寺庙中最调皮、最难调服的僧众。第一个学期，只上了二十几天课，就放寒假了。仅仅二十天之内，学僧们吵架、打架甚至动刀的情况都出现过。佛学院处理开除了几个人。我心中思忖：佛学院或许无法办下去了。于是我向仁觉活佛请求回到师父身边继续学法。仁觉活佛对我说：“哪怕就剩下一两个学僧，你也要做他们的经师，教他们学好佛法！反正我们必须要坚持到底！”

就这样，学僧们被开除的开除，因为种种原因离开的离开，第一届的学僧只剩下了十几人。就是这剩下的十几个人，专心用功学法，学得越来越好，他们每人都影响了很多身边的人，后来，来佛学院学习的人越来越多，我们的佛学院也因此得到了当地的政府、信众们的肯定和推崇爱戴。就这样，后来学院的学僧超过了百余人，规模也越来越大。

我的师父——仁钦贡布大师是九四年藏历十一月十五日早上圆寂的，享年78 岁，我拜见师父的时候师父70 岁，我一直追随大师左右直到大师圆寂。大师圆寂之前，派我到芒康罗布林佛学院担任经师，我中途回去了一次，不是回拉萨，师父由拉萨到昌都传法，在离拉萨不远的地方，我在师父处停留了十天。师父那时身体已经不行了，师父要回拉萨，我们就回来了。我以前承诺过师父完成很多加行、闭关等等，加行做了不少，可是磕头还没有磕完。我觉得磕头对我来说是最难的，因为身体比较大，又加上懒，所以我希望师父开许我不用磕头了，可是师父说：“必须要磕完大头的数目。”回来我就闭关了，做了空行母和胜乐金刚的闭关，没有出关前师父就圆寂了。闭关前听说师父病得很严重了，我筹了七百多元钱写了一封信寄给上师。师父收到了，旁边的人将我的信念给了师父。我出关的时候，师父已经圆寂两天了。我听说后，马上开始磕头，45 天之内，我磕了十万。那时候我早晚磕头，白天还要传法，并没有耽误传法。开始的时候，下楼梯都下不去了，肌肉疼得厉害，哈哈。有时候一天磕三千，那时候还是过午不食，身体差。开始少一点，两千五，后来就轻松了，都是三千多。两、三万之后身体就很轻松了，连休息都不用。

仁钦贡布大师圆寂后，我一直依止秋吉活佛。我的比丘戒是秋吉活佛给我受的，那时候秋吉活佛在甘丹寺。

后来，我先后三次去青海的贡萨仁波切处求了很多法。另外又三次赴甘孜、两次赴北京，于那仓仁波切座下求得诸多灌顶和传承。还在昌都大寺庙的堪布向巴曲扎仁波切那里也求了许多法脉传承。就是这样一路走来的。

第一次去青海求法时，我带着弟子一行十二人去的，其中有五个活佛。之前从未去过青海，根本不熟悉道路，我们从芒康县城搭了一辆大货车，这辆车是专门去成都拉货的货运车，去成都一路是空车，所以我们师徒搭了这辆车。我和三个活佛挤在驾驶室里，剩下的九个人就在后面的货舱里。路况特别差，全部是土路，还崎岖不平，所以下坡的时候，车厢里的人全部被甩到车厢的前部，上坡的时候又被甩向尾部，一直这样颠簸而行。到了巴塘住了一夜，那时候我们经济条件很差，就住在一家最便宜的招待所里，而且是两人共挤一张床。虽然住宿费很低廉，一个铺位只需十块钱，可是在当时我们连十块钱都是倾其所有了。次日晚上，到了新都桥，在这里我们住了两天，借住在我第一位师父的转世活佛家。两日后，我们由甘孜取道青海，找车子的时候，只找到了一辆运菜的货车，这是一辆封闭的篷车。我们坐进去的感觉像是被装进了集装箱，因为货车的帆布是不允许打开的。就这样一路颠簸，坎坎坷坷地前行，大家都晕车了，晕车的滋味特别难受，可是没办法，为了求法，我们就是这样一直坚持下去的。两天之后到达甘孜，在甘孜住了一晚，次日再找寻去青海的车子，我们只找到了一辆运送信件的邮政局的车辆，就这样，我们在封闭的铁皮车厢内颠簸了两天才到。因为车小人多，坐都坐不下，大家挤在一起一直站着，因为路途异常颠簸，所有人都晕车呕吐了，袈裟全部弄脏了，就这样捱了两天才到了四川和青海的边界。我们又得重新寻觅下一辆搭载我们的车子。有个司机说，他认识我的师父贡萨仁波切，所以我们就包了他的车子。晚上，终于到达了我师父：贡萨秋吉仁波切的拉章。

师父安排好了我们的一切：吃的食物、睡的床铺，连洗脸盆和所有日用品都给我们准备好了。我们在师父处求了二十多天法，那是第一次去青海。师父为我们安排得相当周到，我们吃的、住的所有的资具都是师父提供的。师父还专门安排了炊事员给我们做饭。我们在这里求了很多法后又回到芒康。如是这般，去过好几次，每次都是如前一样的过程。那时候根本没有公交车，只能或搭车或包车，而且只有货运车，根本没有客运车。我们就是这样求法的。

到甘孜求法，也去了好几趟，都是这样求到的，只要见到了自己的上师，求到了法，吃再多的苦也心甘情愿，因为我们追求的不是享乐，而是佛法。我们觉得在求法的过程中吃再多苦，也比不上米拉日巴大师吃得苦多。我就是这样一路走来的。

以上是上师的简介，当时我求恩师讲一讲师父享誉海内外的地位和修显密法类的功德，可是师父说：“没有必要说这些，就说说我的拜师求法过程吧”，师父的谦逊令人钦佩。

众所周知，如果没有恩师向巴恩珠仁波切的弘扬，《大乐藏口授》很可能已经失传，更不必说我们诸多汉族弟子今天能够学修此法了，恩师不仅将《大乐藏口授》的诵传广泛弘扬，解析部分也非常生动，我就是一个对佛法懵懵懂懂的小学生，第一次参加恩师的汉地法会，听闻到《大乐藏口授》，我的心门好像是被上师一下子打开了，心想，讲法还有这么讲的！感到惊讶、感动、震动！一下子被佛法吸引住的。宗大师说：“一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本。”此教授丝毫不虚！作为弟子来说，佛法大海深不可测，唯有恩师引导航程，带领我们进入海中取宝，从而一步步获得究竟安乐。

怀着这样的对大宝上师的敬信心进行听闻、学修，才会得到法的加持，使自己的闻思修事半功倍。今天我们再次学习至尊向巴恩珠仁波切讲授的《菩提道次第•大乐藏口授六天讲记》。在此之前，我先说一下此次领学的初衷：我的领学内容本着有益于自身学修佛法，得到法的加持的原则，不易理解的内容，或者重点部分进行一些补充，为的是使自心对法的理解得到深入，仅此而已。对于法本中介绍清楚的，以及师父详细开示部分，不会在知识方面细究引申，或者纯学术性的展开补充。按照历代大师们已经验证过的无误法义学修，必能到达彼岸。好，现在开始学习至尊向巴恩珠仁波切释授的《菩提道次第•大乐藏口授•六天讲记》第一天的内容。

大乐藏口授•六天讲记 第一天

（供完曼扎后，上师开示：）

诸佛正法以及众中尊，直至菩提于彼我皈依，

我以所修施法诸资粮，为利一切众生愿成佛。（三遍）

前面是上师在讲法前的发心，大意是，从现在起直到成佛，我皈依三宝，以我所修功德及布施佛法的功德等诸多资粮，回向到为利一切众生成就佛果。

百千世界中，一切善逝子，

今我降法雨，欲闻请来临。

善逝，即如来。意思是说，所有大千世界的如来弟子啊，今天我讲法，你们谁想来听就可以来啊。

天龙鸠槃荼，人与非人等，

一切众生语，以诸音说法。

天人、龙族以及鸠槃荼，人还有非人等等，所有不同种族语言的众生都能听到各自语言的讲法。鸠槃荼，指的是“人非人”，似人非人，故名“人非人”。传说天龙八部化作人形在佛前听法，鸠槃荼就是其中之一。补充一下天龙八部：天、龙、药叉、寻香、非天、金翅鸟、人非人（鸠槃荼）、大腹行。师父这里是说允许这些众生来听闻佛法，它们可以进入会场听闻，如果上师不允许，护法们是不会允许这些进入会场的，上师允许了，护法会容它们化作人形或在虚空中听法。

为利等虚空际一切母亲有情，获得无上正等觉位，故今听闻此甚深正法，并按照显密经续、正士教授断除违缘器之三过及依止顺缘六种想，以此纠正听法之动机。

大意是说，今天讲闻佛法的动机都是为利一切有情而追求佛位，所以应该首先纠正听法动机，按照显密经续和正士们的教授，经，指的是显宗部分，续指密宗四续部，正士指过去的成就者、持教大师们，也就是说，按照显宗和密宗的听闻要求以及过去的成就者持教大师们的教授，断除违缘器之三过和依止顺缘六种想的方式来纠正听法动机。违缘器之三过指的是器皿倒覆之过、不净之过和漏底之过，这是比喻。六种想指的是：自己做病人想，上师做医师想，正法做良药想，认真实修做治病想，如来为善士想，正法做久住想。

此中总摄一切佛经要义，是龙树及无著二大车之道轨，乃胜士夫趣向一切种智地之法范，无缺遍摄三种士夫一切修持次第，由菩提道次第引导具善缘者趣入佛地之理，即所说法。

以上介绍了所说之法。即此法总摄一切佛经要义，是一切佛经的归纳总结，是龙树菩萨和无著菩萨，也就是深见和广行派的修行道轨，是胜士夫趣向佛果的方法，胜士夫，也就是上士夫，学修大乘者。“无缺遍摄三种士夫一切修持次第”，是说下士、中士、上士三种士夫的修持之道完全含摄在其中了。菩提道次第法是可以引导具缘者成佛的法门。

好，现在我们开始学习纠正动机部分。

第一天

纠正动机 四殊胜如何闻说

如何正以教授引导弟子之次第 依师法

哦拉索!

怙主宗喀巴大师说：

“暇身胜过如意珠，唯有今生始获得，

难得易失如空电，思后应觉世间事，

如同去扬纯糠秕，故应昼夜求真实，

我瑜伽士如是修，你欲解脱如是行。”

大意是说，暇满人身的价值胜过如意宝，但是唯有今生才得到，想得到这个身体非常困难，失去却易如反掌，就像是空中的闪电般，来去匆匆，好好思维暇满难得易失之后，应该有这样一种觉受：世间的事情就如同是扬起的糠秕一样，里面没有任何粮食，毫无追求的意义，所以应该昼夜不断地求取真实义。我瑜伽士是这样修的，你想解脱的话也这样做吧。

也许有人觉得这是在危言耸听，好好思维一下，在我们汉地很少有从出生就信佛的，大多数人没有信仰，拿我自己来说，已经算是在青年时代就信仰佛法了，带给我的直接好处是杜绝了杀生恶业，但是小时候，跟着小伙伴一起抓过蚂蚱、捉过知了、还用放大镜烧死过蚂蚁，这在我们小时候是小伙伴们的一种游戏，长大一点，就打过苍蝇，拍过蚊子，吃过海鲜等等，杀生非常多，那前世怎样呢？我想肯定也是这样，而且如果前世本身就是畜生道的有情，更会以别的动物为食了，众生的投生次数连佛也无法计量，可见生生世世那么多，造作的恶业不计其数，而此生侥幸得到人身罢了，如果不作任何努力，就这样唐捐了一生，来世堕入三恶趣是必然的。

好，今天就学到这里。

 

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