《杂阿含经》第五十八期:果报会立马得到吗?

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在佛学里边讲的那个很少有这些行为会马上就会得到这种果报的。

 

大部分的时候，它都要经过这个时间的这种延续，在时间的延续当中才会收到或者说看到，或者说亲身感受到这种果报，就是业果的这种反馈。

 

这个就被称为叫异熟，就像我说种善因必得善果，这句话里边就已经包含了异熟的概念。

 

什么叫必得？就是肯定得，肯定得并不属于你现在我立刻就得，当场就得，眼下马上就会获得，它是这么一个意思。

 

所以，因缘果报在佛学里边是一个动态的观念，你把什么叫因？什么叫缘？什么叫果？什么叫报？这些词的这些基本的释义理解清楚。

 

然后，你一定不要走向我们中国民间所讲的那个叫机械化的，就好像我们去看电影对号入座的那种因缘果报的观念。

 

就像我们今天在社会上看到的好多三世因果文，比如说今生做官为何因？前生黄金庄浮生，这些都是那种通俗化、机械化的对因果的理解。

 

这种理解不一定是对的，但是它具有在民间向那些没有这些文化程度的人解释因果的这种传播的这种能力，还有被大家迅速去接受，能容易理解的能力。

实际上，这个因果的从因到缘，到合和，再到这个果报的行为还有出现，它是需要这个时间和空间的这些转变和流动的。

 

我们就是对佛学的这个因果报应的这个关键理解，你就把它放在一个流动的，动态的，变化的这么一个空间，或者说前提下去理解，这样对佛学的这个因果报应就不会理解错。

 

同时最重要的，这个因果是可以改变的，因果是可以影响的，因果也是可以自己去把它转变或者说扭转，

 

甚至说把这个因果去给它实现，往自己所需要的这某一个方向去驱赶、引导的，这就是佛学里面所讲的这些叫造命、改命。

 

真正信仰佛学或者信仰中国道法的人，他是不相信这种叫定命，不相信这种叫宿命的，他一定是升起那种非常积极自信的这种知见。

 

然后，他会努力地去行善、去弃恶、去影响，还有逐渐地去改变自己的命运，这就是佛学的这个因果业报关里的一个最积极也是最有用的一个基本认知。

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