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文 | 孔如也
在中文网络上，中国男人被普遍看做成不懂烂漫的呆子，某网站女性频道对“接吻感受”的调查中，超过半数的中国男人将接吻视为简单的口水交换。中国男人的吻技，真的是烂泥扶不上墙吗？那可不是，只不过是古代男人的接吻绝学没有传下来。
《金瓶梅》出现前的七百年光景，长安街头的过桥天街上、地下通道里，兜售黄书的摊贩们神神秘秘、偷偷摸摸地卖着一本《天地阴阳交欢大乐赋》，作者是骚客白行简，大文豪白居易的弟弟。摊贩们之所以不敢见光，实在因为这本书用相当华丽的辞藻描写相当淫靡的内容，甚至传授一些不方便写出来的的性技巧。这本色情文学在后世流传的残本中，除了床戏之外，自然也有一部分唐人吻技的写实描述。我从残本中摘录几句，譬如：“男含女舌，而男意昏昏”、“枕上交头，含朱唇之诧诧；花间接步，握素手之纤纤”。可以看出，唐人当时的吻技已经不仅仅局限于口口相接了。唐代一本房中秘笈《洞玄子》中，也有介绍唐人是如何接吻的：男坐女左，女坐男右。乃男箕坐，抱女于怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申燕婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒，两面三刀形相薄，两口相嘕，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液。
唐代流传下来的情色文艺作品中，登峰造极的是张文成所著小说《游仙窟》。这本书一度在中国失传，1926年川岛在鲁迅的协助下将全文重新修订，并由北新书局在1929年印发，封面则是以日本刻本的插图。《游仙窟》中对接吻的描写虽然相当克制，但可以看出两人通过接吻所传达的热烈感情：花容满面，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红裈，交脚翠被。两唇对口，一臂支头。拍搦奶房间，摩挲髀（大腿骨）子上，一啮一快意，一勒一伤心。鼻里痠（酸）痺，心中结缭；少时眼华耳热，脉胀筋舒。始知难逢难见，可贵可重……
从现有资料来看，唐朝男人确实算得上是有一定的吻技的，之所以文字资料中难以找到更为详细的描述，大概和当时没有一个固定的词汇形容接吻有关，比如成书于汉代的重量级生理卫生文献《素女经》中，形容接吻也是相对简单：“先令妇人放平安身，屈两脚，男人其间，衔其口，吮其舌。”仅仅是衔口吮舌之说，这里关于“吻”的用法与今天已经没有太大区别了。夫妻床笫之欢时接吻大略是常事，1941年四川眉山市彭山区江口汉崖出土的汉墓石雕中就有印证。这幅完整逼真的陶俑雕刻中，两个小人正在拥吻。早年，郭沫若见到这座石雕时，还送它一个浪漫的名字：“天下第一吻”。如果你仔细观察其中细节，图中男的右手抚摩着女的乳峰，女的左手抱着男的肩，右手握男的左手，男女的眼睛微微闭起。可以直观体现出吻的情欲功能，在夫妻生活中，接吻可见是一件平常事。同样在四川彭县出土的另一件汉墓石雕，也有男女相拥接吻的场景。汉代时称这种雕刻为“秘戏”雕刻，就像中国自古以来接吻从未像西方国家用作见面礼一样，中国古代的房中家们则习惯称接吻为戏道，意思就是夫妻嬉戏时的前戏。这幅雕刻中，接吻在端庄儒雅的长袍衬托下，多了一丝含蓄、稳重的儒家风格。这件性爱文物中的吻后来获得了“中华第一吻”的美誉，并成为雅安的一个标志。汉墓出土的吻除了这两大“名吻”外，还有1984年河南省方城县出土的“拥抱接吻图”，这一幅图是浮雕，男左女右，男子戴冠束腰，女子身穿长儒，下摆迤曳，两人面对面，两颊挨着，正欲接吻。起码，在汉代之时，中国人就已经知道接吻是什么动作了，且从汉唐的图文记述中来看，吻技应该还不低，这多少能为今天以为自己“吻技不行”的中国男性群体平一点反了。魏晋形容形容接吻也很有意思，比如东晋有一部《四分律藏》卷四十九这样去形容接吻：“时有比丘尼在白衣家内住，见他夫主共妇呜口，扪摸身体，捉捺乳……”一个“呜”字，也算得上是中国人早期为了形容接吻特意制造的语气助词化作动词……后来这种说法在唐朝流传下来的一些文字中也有过些许描述，如唐朝义净译的《根本说一切有部毗奈耶》卷三十八有说：“时邬波难陀染心遂起，即便捉臂，遍抱女身，呜咂其口，舍之而去……”
宋朝的坊间歌谣里有“一抹红唇无人尝”的唱词。原文应该是取自一篇“青楼女子好悲伤，洞房夜夜换新郎，一对玉臂千人枕，两片芳唇万客尝”，无人与其接吻，哀怨之意也不休。在宋词中描述亲吻的，宋徽宗这个“亡国之君”曾写过一句：“试与更番纵，全没些儿缝，这回风味成颠狂，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。”没错，这时的接吻重头戏应在玩舌。只不过后来国破家亡的悲戚萦绕，再没了舌儿相弄。《全元散曲》中，有无名氏写了一首《赏花时》描述过接吻：“空耽着闷忧，虚陪了消瘦，不承望刚做了口儿休。”做了个口儿，这种形容相较于其后明清时期的接吻，虽然也能让人引起一些联想，但不可谓不简陋或者隐晦。一个有趣的现象是，宋元之际，西藏密宗佛教（也称喇嘛教）传入中土，教中有许多男神、女神喜欢拥吻和不可描述的事，教众们则并不避讳地宣扬这种“欢喜佛”，受这种文化的影响，尤其是在明朝后，描绘接吻的大量文字图画，开始了无休止地描绘“嘴上加嘴”。
明代小说《八段锦》中有一段迄今为止我看了那么多有关接吻的描述后，仍是觉得最牛的一段：见他稳几而卧，便轻轻用手去摸他的奶，摸了这个，又摸那个……乌云见她不问，又把嘴靠在羞月的嘴边，把舌头捞一捞。
“捞”，多么传神，而且还是舌吻，可谓是表现春宫画面的最直接文字了，我觉得今天的中国人真的有必要研究一下“捞”是怎么个捞法。在这本小说中，还有其他描写接吻的手法，比如说在第八段“多情子渐得美境，咬人虎散却佳人”中：“华春道：‘这是偏街，没人走的，亲个嘴去！’索娘道：‘还不快走，定要我叫起来？’早被春华的舌尖塞在口里了。”“塞”相较于“捞”，实在差了不少的档次。而接吻的独特体现“唇、舌、齿、唾”中唇在汉唐已有详细的描述，对舌的描述明代的《八段锦》无疑是楷模。舌，在古汉语文学中又作丁香。香之一字实乃点睛之笔，能传达亲吻者的绝妙感受。前文提到的《金瓶梅》中就有丁香，在第十一回中，潘金莲与西门庆下棋输了，就把棋子扑撒乱了，然后跟西门庆躲猫猫，最后被西门庆“双手抱住，按在湖山畔，就口吐丁香，舌融甜唾，戏谑做一处”。除了在舌上寻求刺激，这里还介绍到了唾液的用法。清代《空空幻》第三回也有说：“喜滋滋笑吐舌头，呷呷津津唾甜”，看起来就像是一段风流韵事。在清代志怪《聊斋志异》中，也有表明当时人对唾液交换有着清楚的认知，譬如说在《莲香》的故事中，桑生出轨女鬼李氏，最后招至病患，桑生的狐妖相好莲香在救桑生时，要求女鬼李氏以“樱口中一点香唾”为药引，说：“我一丸进，烦接口而唾之。”意思是说，我喂他吃下药丸后，你立刻用嘴堵住他，并把唾液作为药引为他治病，这分明是要桑、李二人重演密室幽会的一幕。除此之外，对接吻在牙齿上的用法在《姑妄言》第八卷里也有体现：“郏氏笑着在他颊上轻轻咬了下。”，还有同卷的“反将秃小子脖子搂过来咬了两口”。当然这两段稀松平常，没什么值得称赞的地方，仅仅是将古人“唇、舌、齿、唾”的用法补齐罢了。明清时期对接吻的称呼较之以前有了些许变化，这个时候，已经明确使用了“亲嘴”，还是在《金瓶梅》的第八回：“西门庆一见满心欢喜，把妇人一手搂过，亲了个嘴，说道，‘怎知你有如此聪慧！’”此时形容接吻再也不像以前那么用词匮乏了，接吻不仅变成了常见词（当然还仅限于小说，正式的文献中接吻还是少有的），如同“捞一捞”、“塞进去”的用法也多了去了，分别在《金瓶梅》第十一回和第二十一回，是这样接吻的：两个一递一口儿饮酒咂舌，咂的舌头一片声响，妇人一面撩起裙子，坐在（西门庆）身上，噙酒哺在他口里……；应伯爵道：……（桂姐）你过来，且与我个嘴温温寒着。书中类似的描述不胜枚举，且用词可以完全不重复，接吻的花样也是变化多端，足见明人对接吻艺术作出的贡献。明朝人对接吻一事的形容，除了《金瓶梅》中的“亲嘴”外，还有冯梦龙在《警世通言·蒋淑真刎颈鸳鸯会》中说的：“次夜如前，正遇本妇，怪问如爽约，挨身相就，止做个“吕”字儿而散……”研究明朝人是如何接吻的，算得上是一件趣事，因为除了接吻，你还能发现一些放在当代都很前卫的花式玩法。明朝往后，清朝人对接吻则更加民谣化和世俗化了。清朝的一首江北民歌这样唱道：“嘴对嘴来心贴心，藕尖子对将莲花盆，那一个倒有俺两个亲？”富奢的江南有一首采桑歌也提到：“丁香舌郎口里吐，胜如舐蜜吃酥糖……”邱生被一狐妖素娟和其婢女楚楚以美色蛊惑，这一天，邱生被楚楚笑话，便将其捉到床上，伸开手掌欲演辣手摧花：“小婢女再敢嘲笑我，这一掌——”“嗯？这一掌如何？”楚楚斜卧在床上，美目倩兮，娇羞喘兮，邱生一时心猿意马，作势就要亲上去：“我怎么忍心打你呢？”
下回，再有妹子说诸如：“你的吻技，不行”类似的话，你就可以这样回她了：“来来来，我们写一个‘吕’字！”（全文完。本文为作者独立观点，不代表值得种草立场。）
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