【心科普】从“丧”到“佛”,年轻人到底经历了什么?

发布于 2022-05-19 11:01

“丧”这个2018年的年度热词曾短暂性的成为我们这一代年轻人的代名词，它在汉语中从来都不是一个褒义词，丧尽天良、丧心病狂都是对一个人最恶意的评价，可以说任何和“丧”有关的词几乎都没有积极成分。过高的消费水平和过低的消费能力让不少年轻人间歇性踌躇满志，持续性混吃等死，然后被社会打上不求上进的标签。短短一段时间，“丧”这个标签就从小众文化演变成一类广泛化、集体化的文化潮流。

什么是丧文化？

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目前社会心理学的主流看法是：青年“丧文化”产生与流行的原因主要包括虚拟网络的现实“拟构性”、青年自我的“主动污名化”、集体和社会的“无意识”和“有意识”、“微时代”的情绪感染:从“微”到“大”等四点。应当采用“理性与谨慎并行”的方式对待青年“丧文化”,应当运用优势视角对青年“丧文化”展开研究,应当引导青年树立正确价值观,促进青年积极社会心态的培育。

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也就是说“丧文化”源于互联网时代后成年人的教育问题和社会环境问题，需要加以修正引导。其实从时间上看，这代年轻人和十多年前的“非主流”、“垮掉的九零后”一样，说的是同一批人。我们这一代其实过得并没有上一辈说的那样简单，没享受多少红利，却一直在输出劳动力，加上互联网时代背景下的年龄、经济和恋爱问题，这种精神与现实之间的落差感让很多年轻人开始自认“丧”，竟然把它当作一个必然的心理现象，觉得自己跟不上时代发展的步伐，然后自我放弃。但事实真的如此吗？年轻人真的很“丧”吗？

年轻人真的很丧吗？

最初，“丧”这个小众标签并没有被多少人在意，那不过是一句自嘲、一段对话、一个表情包，一个段子的爆火，直到“丧”这个标签贴到每个人身上。但“丧”发展到与每个人息息相关，其实远没有表面上那么简单。舆论非常明显的对“丧文化”的发展推波助澜，背后的推手不是一个特定的人或组织，而是一类带有相同目的自发群体。他们有的是自媒体，有的是公关团队，也有的是不明就里的吃瓜群众，但无一例外，里面每一个人都扮演了“丧文化”的传播者与演变者。“丧文化”从一开始少数人聚集的负能量自嘲，逐渐重新解构，被推向大众，并且利用“巴纳姆效应”也就是“星座效应”来使“丧”这个标签广泛笼统地适应每一个人，让“丧文化”真正出圈。加之互联网的刻板印象加固，一个个幸存者偏差展现在众人面前，辛苦但普通的“丧气”青年和光鲜亮丽、月入百万的“有志”青年，这样的对比仿佛在对青年说：“不要‘丧’，来吧，奋斗、消费、买房、买车、996还是007……不要被社会淘汰！”

但年轻人真的“丧”吗？在“丧文化”之后，随之兴起的是另一种亚文化，“佛系文化”，这是两个相似却在本质上完全不同的文化。这种变迁在社会心理学中叫做文化震荡，因为有群体性的旧文化向新型文化的不平稳过渡。“佛”和“丧”严格区别来，“丧”更倾向于习得性无助，通过学习形成的一种对现实的无望和无可奈何的行为、心理状态，对现状无能为力，对自己失去信心，对未来失去期待。“佛”系则是因上努力，果上随缘，虽然无能为力，但我努力接受自己的平凡与无能为力，尽管看不到任何希望，我依然要继续做该做的事，未来变得怎样，我也都可以接受。这在群体心理学中可以叫做“接纳疗法”，是一种即使处于消极思维或情绪感受的困境之中时，也不忘初心，安然行动的能力。

诚实的接受自己

当代年轻人痛苦的根源之一就是“普通”变成了一件不能被接受事情。明明只想要普通的生活，渴望安逸，却被来自外界的压力所环绕，那些口口声声说自己是“丧”系青年，只想躺平的人，到头来也只能被现实、焦虑驱赶着往前奔。这种不被接受本身就是一种压迫，其实对大多数人来说，生活就像是一个垃圾网游，又肝又氪。这其实就是“丧文化”和“佛系文化”的区别。

经历过疫情战役，更多人领悟到普通没有什么不好，平安喜乐才是生活的真谛，而非远处的海市蜃楼。希望年轻人记住，中国年轻一代从来都不丧，无论是科研领域还是服务行业，无论是疫情救灾的一线，还是挥洒汗水的赛场，九零后甚至零零后都已经成为中坚力量。