《群书治要360》止住毁谤最好的方法是什么?

发布于 2022-05-20 09:09

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【朕躬有罪。无以万方。万方有罪。罪在朕躬。】

　　朕是汤王对自己的谦称，谦虚的称自己是朕。这一句话是在《论语．尧曰第二十》里面，那是汤王说出来，而事实上尧帝、舜帝都是这样子来期许自己的。『朕躬有罪』，就是我本身有罪，『无以万方』，「万方」是各地的人民百姓，就是请上天不要牵连降罪给万方之民。『万方有罪』，万民有罪过了，『罪在朕躬』，这些罪应该我来承担，因为我没有教育好他们。我们之前看到尧帝的风范，在《说苑》里面有讲到，见一个人饥饿了，尧帝会觉得是我造成的，我没有好好照顾人民；一个人冻伤了，尧帝也是反省自己；一个人犯罪了，尧帝说我没有教育好他。所以尧帝的精神「先恕而后教」，宽恕、包容进一步教化人民。后来天下人心都很仁厚，都能包容别人，都能尽力去帮别人，所以尧、舜，人心都非常好。所以大禹那个时候有感叹到，禹王说尧舜时代的人民，都以尧舜的存心为他们立身处世的态度。大禹觉得他那时候教化的人民，就没能有这样的态度，他自己觉得他的德行比不上尧舜。

　　那我们面对孩子，面对学校的学生，面对我们的员工，面对身边有缘的人，我们也效法尧帝的精神，先恕而后教。所以在经典当中有一句话讲到，「先人不善，不识道德」，他的父母、他的祖上这几代忽略了传统文化，他也没学，不识道德。「无有语者」，没人告诉他，「殊无怪也」，不要再指责。所以这段话我们入心，对任何人都不会再指责，宽恕、包容。但是很重要的而后教，宽恕以后更重要的，我们要教他。而这个教当中很重要的，「教」字左边，上行下效，所以是身教，教不是用嘴巴。我们看这个教原来的字当中并没有嘴，这是一个小孩，小孩看著大人、老师画的一个叉，他跟著模仿，上行下效，身教。接著是一个手拿著树枝，对孩子是不厌其烦的提醒叮咛，这是代表耐性。教育一定要身教加上耐性，教育不能急於求成，最后变成揠苗助长，适得其反。

　　我们没有办法教育好他人，一定是这两个态度做得不够彻底。假如我们觉得我们身教也挺好了，那是时间跟耐性的问题，往往我们一反省这两点还是有不足，就不会指责他了，还在自己的身教、德行跟耐性当中下功夫。所以这个后教，教当中也还要从自己本身以身作则开始。汤王这一段话，太宗皇帝也是铭记在心，在《资治通鉴》当中，有记载到太宗讲的，「君，源也；臣，流也。浊其源而求其流之清，不可得矣」。为君者好像一个河流的源头，君源也；臣流也，是它这条河川的支流。这源头污染了，要让下面的支流是清澈的，是不可能的，太宗有这样的心态可贵。

　　在贞观初年，有人上书给太宗讲到，希望能够去掉朝廷一些佞臣，不好的臣。太宗收到了，说我所任用的都是贤者，你觉得谁是不贤的人？这个臣子就说了，我从小在乡间长大，我目前也判断不出谁是不贤，但是可以请陛下，你有一天故意装著很生气，然后讲一些不是正确的话。因为你很生气，看看有没有人敢不怕你的这种雷霆，不怕你生气还敢当下对你直言进谏，那这样的人就是正直的人。假如你生气，讲的不正确，他还随顺你的话，奉承你的话，那这个人就是佞臣，你就判断出来这些人不好。诸位学长，这个方法好不好？我们看太宗怎么应对这个事情，太宗对当时候的大臣封德彝说，流水的清跟浊在它的源头，国君是政治清明的源头，臣子、老百姓像流水一样。现在我这个国君自己要先用诈术，那不是故意演戏吗？故意演戏还要测出臣子的正直，我自己就不正直了，还测臣子的正直。就好比源头都是污浊的，还望流水是清澈的，这个从理上不通。太宗很有正气！我假如没有看到后面的话，还觉得前面的方法不错，所以幸好我不是皇帝，不然就糟糕了，不过现在学了以后，要学这些正确的。

　　所以整部《中庸》强调的，就是一个诚字，「至诚如神」，「至诚感通」，而不要用一些诈术方法。在《论语》当中还有一段话说到，「不逆诈、不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」，夫子讲到，逆就是逆料，就料想，不事先料想别人有骗我，不亿不信这个亿就是揣测，就是不揣测人家不守信於我。有些人他去料想、他去揣测别人会骗他，别人会不守信於他，后来还真的被他算到，抑亦先觉者，就真的被他先料到了。但夫子不是很鼓励、赞同这样的态度，所以夫子最后说，真的都猜到了，这样就很贤能吗？很厉害吗？因为这样揣测，有时候很可能会误会他人。所以夫子不鼓励这种去揣测别人会不信、会骗人，因为这样的风气，假如在一个团体当中那人的疑心就会愈来愈重。信任能给人力量，怀疑就会增加彼此的误会。我们跟一切人相处，我们抱持著人之初，性本善，每一个人都能愈来愈好的信念。可是真的我们为他好了，他还骗我们，西方的宗教经典有说，好像是关了一个门，会帮你开一扇窗是吧？你这边吃亏了，你完全不计较，后福无穷。

　　我们闽南话讲「天公疼憨人」，而且你对人家这么好，还被人家骗，就像《了凡四训》讲的，「人之无过咎而横被恶名者」，自己没有做错事还被人骂得要死，那个骂你是给你福报，把你的罪业都消掉，来福报，「子孙往往骤发」，这是真理。大家相不相信真理？相信。好，那你从此以后被人家骂都是高兴的，一来，骂对了反省，「闻过欣」；骂不对，给你送福来是吧？所以你看人为什么不高兴？因为不相信真理。人为什么每天乐呵呵的？因为相信真理。所以夫子这段话也提醒我们一个处世的态度。其实我们常常在那里猜别人怎样怎样，一定会猜错的！不要说别人，连自己都看不清楚，还猜别人，在那里我看人绝对准的。自己跟自己二十四小时在一起都看不清楚，常常还自欺，出卖自己，自己都不知道。什么时候我们出卖自己了？随顺习气的时候不就是把自己给糟蹋了吗？卖掉了。所以要厚道，「以恕己之心恕人，以责人之心责己，则寡过」。把那个处处要求别人，反回来要求自己，德行就上去了。

　　「管子」讲到，「身不善之患，无患人莫己知」，一个人要常常忧患自己的缺点、不善去改进，不要担心别人不了解自己，不要担心别人不信任自己。我们之前好像读过一篇文章讲到，「御寒莫如重裘，止谤莫如自修」，止住毁谤最好的方法是什么？自己好好修养自己。抵御寒冷最好的方法是什么？买个厚的衣服穿。这是比喻，就是止住毁谤不是去叫别人不要说，最好的方法自己修养好德行。「民之观也察矣，不可遁逃」，老百姓的眼睛是雪亮的，他会观察得很清楚，是掩饰不了、逃遁不了。

　　「故我有善则立誉我，我有过则立毁我」，我有好的善行、德风，老百姓甚至於作歌曲来赞叹。我们看《诗经》里面，很多都是赞叹这些有德的领导者。我有过老百姓会很快的，反映在他们的歌曲、言行当中来批评我。很多领导者要了解老百姓对他的看法，有时候到菜市场去看一看，去了解一下他们在谈什么，了解从政的得失。「当人之毁誉也，则莫归问於家矣」，就是人民对我的批评跟肯定，我听了就很明白，不一定还要回家问自己家里的人。人民讲的话实在，自己家人有时候偏心，所谓「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」，有时候自家人会比较为自己讲话，就不准。我们刚有点反省，自己家的人马上：已经不错！那个反省就不能再深入了。你就这样很好了，你看现在那个阿猫阿狗，你都比他们好了。所以自己家人不能这么讲话，自己家人要说，要跟尧舜比，要跟孔子比，这样叫真正爱护自己的家人。

　　【故明王有过则反之於身。】

　　贤明的君王有过错了，这个过错包含自己跟人民的过错，反而是反省自己是不是有失职了？

　　【有善则归之於民。】

　　有好的善行、好的功业，归功於臣民百姓，让功於众。

　　【有过而反之身则身惧。】

　　有过失了就反省自己，自己就愈来愈戒慎恐惧的改自己的过失。

　　【有善而归之民则民喜。】

　　有善行功业了就归功於人民百姓，老百姓也会同乐，很欢喜。

　　【往喜民。来惧身。此明王之所以治民也。】

　　『往喜民』，把功劳让给老百姓，百姓欣喜。而过失都来要求自己，那自己就会非常警惕，戒慎恐惧来修身。这样的态度，就是贤明君王用来治理百姓的为政之道。所以这里提到，『有善而归之民』，『有过而反之身』，这个态度，我们身为一个单位的领导者，也都是这么去做，而且是打从内心去做的，因为很有责任感，下属有什么不对，我也应该承担教导他。所以一个主管也要能承担责任，一承担起来，下属觉得有安全感。下属觉得惭愧反省自己：我自己做不好还让领导担责任。而且这个向心力就会愈来愈强。所以圣贤的明王他们立身处世，不只有德行，还符合人情事理。