如何真正读懂《道德经》?

发布于 2022-06-02 06:56

如果要找出一部古今中外都推崇备至的中国经典，恐怕非《道德经》莫属了。
《道德经》历来被誉为是万经之王，也被很多现代人称为中国哲学的开山之作，历代以来对《道德经》的注疏、注释可谓是汗牛充栋，不可胜数，明清到民国整理出版的各种历史上流传甚广的版本至少有400多种，更不用说现代的各种解读的版本，数以万计肯定是有的。
而联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。德国前总理施罗德甚至说：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。
很多人读了很多《道德经》的解读的书籍，好像懂了些什么，好像又没读懂，很多时候，都是觉得玄之又玄、高深莫测。一部只有5000多字的《道德经》，很多人终其一生也只敢说偶有所得，不敢说真正读懂了。很多人略作尝试之后就放弃了，也有很多人则是更加的痴迷，但其中大多数陷入了字斟句酌、咬文嚼字，在各种注本的互相比对、参照中迷失了，从而忘记了对《道德经》最根本的智慧的探求。
历来对于《道德经》具体的字词、断句的争论不可谓不多，但是，我们这代人非常的幸运，因为1973年马王堆汉墓出土的帛书本《老子》甲、乙本，以及1993年出土的郭店楚简，还有上博简以及北大藏竹简都让我们看到了早期的《道德经》的真面目，使得很多历史上的争论变得毫无意义。这几十年来，考古的重大发现都让我们可以更清晰的看到我们的那些原典的本来面目，特别是经过这四五十年来对这些出土的简帛资料的判读、校释，使得我们很多普通人都可以更接近读懂这些原典。
其实，真正读懂《道德经》只需要把握住一个根本性的原则，也就是“用天道推演人事”，这是《道德经》的根本逻辑。而这个“天道”本身也并不复杂，指的就是“天文运行的规律”，这都不是什么我们现在理解的玄之又玄，不可知、不可思辨的东西，它的源头就是中国古代的天文历法，这也是中国文化的唯一母源，我们的所有的核心的那些原典、经典其实都是来自于同一个源头。包括《易经》、《道德经》，当然也包括《论语》、《黄帝内经》等等，它们都来自于同一个源头。中国上古的天文历法，稍微展开一些说就是三坟、五典、八索、九丘，这是中国文化根本性智慧的源头。
打开《道德经》智慧宝库的钥匙：《黄帝四经》
马王堆汉墓除了出土了帛书《老子》的甲乙本，还出土了另外一部非常重要的经典，也就是失传已久的《黄帝四经》。把《黄帝四经》、通行本《道德经》、帛书本《老子》以及《管子》对读，你会发现很多悬而未决，争论不休的问题都会迎刃而解。经过差不多50年，大量学者的不断努力，《黄帝四经》和帛书《老子》的真面目也就越来越清晰了，14000字的《黄帝四经》给只有5000字的《道德经》提供了完整的理论基础和应用的方法。同时，在判读的过程中，很多学者也发现了《管子》和它们的高度同源性，具备互相解释的基础。17万字的《管子》内容更为丰富，不光有道，还有经过反复实践验证过的，甚至是到今天依然能够行之有效的“术”。
我一直提醒很多人，不要因为《道德经》不好读懂，就把它过度的推高，甚至是推到无上玄妙的境界，这都不是真正能够读懂经典的态度和方法。读经典最应该注意的就是千万不要用仰视的视角来看待，而应该是用平视甚至是俯视的视角看待，然后对其进行研究和思辨，这样才有可能把经典的智慧内化为我们自己的智慧，用来解决我们当时当下碰到的各种问题。
为什么是《老子》？
这里有一个很有意思的问题，很多人都知道《老子》之所以成书是因为老子西出函谷关，被函谷关的关令尹喜拦下才写出了这五千言，但是老子为什么要向西走呢？其实，这和夏商周三代的传统有关，夏王朝即将灭亡的时候，史官终古携带者夏王室的核心机密投奔了商汤；到了商王朝即将灭亡的时候，他们的史官也做出了同样的选择，带着商王室的核心的机密投奔了已经开始崛起的周；到了东周，做这件事情的人是周王室的王子朝，也就是很多人都熟悉的“王子朝奔楚”事件，这其实就是在为改朝换代做准备，这发生在公元前的505年左右，但是他的被杀，也让这套核心机密就此散落，而最为重要的地方就是楚国，这也有可能是我们后来出土的大量楚简都与此有关的重要的原因，而被很多人作为孔老夫子一生的污点的，他和白公胜交往的原因，也很有可能是孔老夫子为了换取散落在楚国的那些重要的资料。
而老子在这一时期长期担任周王室的“守藏室史”，也可以说就是周王朝的国家图书馆的馆长，我们可以推测他熟读这些王室秘藏的资料，但是王子朝事件中，他也负有直接责任，难辞其咎，他之所以西行的原因就在于，王子朝认定的楚国是能够取代周王朝的势力的看法显然是错误的，他的选择则是之前快速崛起，但这个阶段又持续衰落的秦国，才有可能是真正能够取代周的势力，这极有可能是他西行的真正原因。
很多人分不清楚道家和道教，经常会把他们混为一谈，更少有人会把道家继续划分，如果我们要继续划分的话，就是要分为古道家、黄老道家、老庄道家，法家其实也是黄老道家的一个僵化了的分支，他们之间的区别在《庄子·天下篇》里说的很清楚。而且《庄子》也肯定了孔老夫子所传授的内容是“道术没有被天下裂”的整体、完整的状态，但是这个体系过于庞大，后来者终其一生可能也只能掌握其中的一部分，这之后才有了诸子们的纷争。从古道家到法家这一条线，古道家包括姜太公、鬻子、管子这个阶段，从古道家到黄老道家演变的重要人物是计然和范蠡。我们前几天在讲《黄帝内经》的时候就讲到过计然所说的“旱则资舟，水则资车”，这其实是典型的反周期操作，这是要建立在对未来以及整个周期有着准确的预判的基础上的，那怎么预判呢？其实这就是我们中国古代的天文历法的具体应用。
夏商周三代的王室秘藏，其实就是这套天文历法系统，并以这套天文历法系统来构建自己的治理体系，所以，不懂天文历法（起码是中国古代的天文历法的原理）是很难真正读懂我们的这些经典的。
《道德经》到底在谈什么？
传世本《道德经》分为《道经》和《德经》，那这个道和德到底指的是什么呢？道，简单的说就是指的天道，也就是天文运行的规律，而“德”不是我们现在理解的“品德”的含义，而是“德者，得也”，也就是研究天文运行规律，并把这些规律用以指导和推演人事的方法和可以取得的成果和成就。
我在各个课上一直跟大家说，天文对人文的作用，我们可以分为三个层次，人类在蒙昧时代是第一个层次，也就是天文对人文有着绝对支配性，这时候的人和万物是没有能动性的；当人类开始观察天文运行，特别是在观察太阳、月亮的运行规律，逐步总结经验，积累起来了对于它们的认知的时候，这时候天文对人文是有规定性，也就意味着人类依靠着自己积累的知识和经验，逐步具备了认识宇宙、认识世界、认识自然，并且通过掌握这些规律为自己所用，不断的创造工具、创造和积累财富，让人类开始逐步具备了对抗风险的能力，也逐步具备了在一定范围内闪转腾挪的能力。而随着科技的进步，天文对人文的规定性将逐步下降为“影响力”，也就是人类会有更大的自由空间，而不再是被天文变化绝对支配。
所以，《道德经》讲述的是如何认识和掌握天文规律，并在此基础上推演人事，这其实就是我们常常提到的“天人合一”，这不是一个大而无当、空洞无味的概念，而是说人只有接受天文对人文的规定性，顺应天文规律才能获取最大的收获，这自然包括最大的土地产出的财富，健康的身体、更长的寿命。
天文的变化最直接影响的就是土地产生的财富以及人的身体状态，而这又会继续引发整个社会群体情绪和社会形态的变化，也自然会影响到在什么样的时空状态下，我们应该选择什么样的人生哲学，也自然就涉及到了传统上很多人解读出来的哲学、科学、修身、治国、用兵、养生之道。
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