《静思妙莲华》975-根有利钝悟有前后-化城喻品第七

发布于 2021-09-03 13:01

偈文：

◎前五人得佛授记，会中有下根声闻，以佛果非己智分，故不发大心入群，是谓彼等上座承担大法，宜得授记。

◎佛授上中根记，又顾怜小根自卑，是以于五百弟子特为标明应当授记，即为起下文三周说法之缘由。

◎「法华三周」出自《法华经玄义》。法华三周者，谓佛说法华经，因声闻之人根有利钝，悟有前后，故有三周不同焉。周者，周足之义。

◎法说周者，佛为上根之人作三乘一乘说，开三乘之权，显一乘之实。即方便品中所谈一乘真实是也。

◎譬喻周者，佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说。初许三车，是施权；后等赐大车，是显实。即譬喻品中所谈是也。

◎宿世因缘周者，佛为下根之人，于上法、譬二周之中不能解了，遂说宿世，曾于大通智胜佛时同下一乘之种，令其得悟。即化城喻品中所谈是。

◎正宗分为显一乘之境，有三周说法，其中法说利上根，喻说化中根，今为利下根乃说因缘。是为第三周说法，因说利下根之缘起。

◎此第三周因说利下根，共分四节，其第一节为佛正喻化，释之者即此化城喻品。

【证严上人开示】

大家看这段文，应该回顾过去，我们〈授记品〉一直再往前推，总共是有五位得佛陀为他们授记了。〈授记品〉已经结束了，但是要结束之前，佛陀恐怕下根机的人「以佛果非己智分，故不发大心入群」，佛陀担心这些还没有得到佛授记的人，生出自卑感，以为「非己智分」，以我自己的智慧，可能我无法得到佛果，所以这与我无份，授记与我无缘，我永远都无法成佛。所以他永远就不发大心，就不愿意入人群去。这是佛陀所担心。

「是谓彼等上座承担大法，宜得授记」。这些小根机的人自己觉得，「彼等」，就是指前面五个人，他们个个是上座，他们人人才是应该承担大法，所以他们应该得授记。这是下根机的人的想法。佛陀担心这些人就此一直沉下去，所以佛陀在前面就说，会中五百弟子皆得授记，汝等同样要用心善听。

「佛授上中根记，又顾怜小根自卑」。佛陀为上根弟子舍利弗授记。大家应该了解了，从〈方便品〉到〈譬喻品〉，在〈方便品〉中，舍利弗知道佛陀要「开三显一」，过去是开方便门，就是为了今日要显示一实乘法。这是舍利弗体会了，所以舍利弗是上根机的人，佛陀就为他授记。

迦叶与须菩提等四人，他们是中根器，因为看到舍利弗得佛授记，信心大增，启发了他们发大心，体会佛陀教法的真理，他们能通达了解，因此以「穷子喻」表达自己的心声。这就是中根得佛陀授记。

佛陀是人间大慈悲父，在上中根已经受记之后，又顾及怜惜这些下根机、还没有很了解真理的人，他了解这些小根机的人的自卑心，所以「于五百弟子特为标明应当授记」。前面的经文结束之前，就说，「还有五百弟子应当授记，大家要好好听。」表明应当授记。「即为起下文三周说法之缘由」，再接下来的经文，就是表达出三周说法之因缘。

古时候的大德法师，这些祖师，大家专心研究《法华经》，其中有《法华文句》、《法华经句解》，还有《法华玄义》，这都是在解释《法华经》的意义。

法华三周是《法华玄义》的一段文。「佛说法华经，因声闻之人根有利钝，悟有前后」。大家的根机有利、有钝，要体会、觉悟佛的道理，因根机不同就会有前、有后。舍利弗领先，后面跟上来的还有迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连，他们前后已经体悟到佛在法华会上所开权显实的道理。「故有三周不同焉」。前面为利根、中根，已经二周说法了，后面还有下根机的众生，所以还有第三周说法。

「周者，周足之义」，就是要到了他们能圆满具足。佛陀的慈悲，法，要让大家很清楚了解，不厌其烦，一次再一次。就像初觉悟时，初转法轮，光是为五位比丘，「苦、集、灭、道」，也要三转法轮。所以我们要了解佛陀的心。

三周，第一就是「法说周」。

就是告诉大家，前面四十几年是开三乘方便的法门，其实这三乘就是一乘法。将它三乘归一，这是为上根人说的。舍利弗，他就是会中上根机的人，他了解「开三乘之权」的道理。为什么佛陀要开三乘的方便法呢？原来众生根机不同，而这根机就是来自于人人烦恼的厚与薄，习性各不相同，佛陀就应众生的根机、习性去投其所好，让他愿意接受，所以他就要开三乘之权。舍利弗体会到了。

「显一乘之实」。开始说人人本具佛性，人人可成佛，不厌其烦，希望人人从方便道找回真如的道理，所以「显一乘之实」。归途无二门，唯有发大心，行菩萨道，要入人群中好好去历练出来。所以「开三乘之权，显一乘之实」，说三乘法，这个方便，原因就是要显出人人具有真如本性，大家要体会人人可成佛的道理。也就是〈方便品〉中所谈一乘真实的道理。在〈方便品〉就是一直说诸佛的真实相，真实的智慧，就是不断这样说，舍利弗体会到了。大家再回顾〈方便品〉，那段时间也说了很久，大家要用心。

第二就是「譬喻周」。

这就是在〈方便品〉能够启悟到的人不多，佛陀怜悯这些中根机的人，所以他接下来就在〈譬喻品〉说「火宅喻」。

这间大房子里一切都已经旧了，里面也慢慢地火烧起来了，孩子无知懵懂，还在里面贪著游戏。譬喻三界里的众生，因为无明而不断在造业，不断贪、瞋、痴，造成了骄慢、怀疑，所以对佛法不愿意接受，真理不愿意接近。这就是大地众生的痴迷。

佛陀如三界的导师，就像这间大房子的长者，看到孩子在里面，房子已经毁坏了，火已经慢慢地烧起来了，每个角落，火种已经点燃了，孩子还是在里面玩，危险啊！所以一直呼唤着：「快出来啊！」但是孩子玩得忘记了，也没有听到，听到了也不愿意接受，还是在里面继续玩。长者不得不运用他的智慧，外面设三辆车，呼唤孩子出来，「来啊！来啊！你们想玩的东西，外面更多。」

「初许三车」，起初排三辆车在那里，让他们去挑，这就是施权。「后等赐大车」，后来大家出来了，安全了，长者开始现出大白牛车，这只牛很健壮，这辆车装饰得这么庄严。「来，打开看看里面。」哇！这么丰富的宝物，应有尽有。让大家看，「来，你们挑选这三辆车，我不如给你们这辆大白牛车，人人有份。」不是羊拉的车，不是鹿拉的车，是这辆大白牛车，里面应有尽有的宝物。大家看了欢喜，就愿意选择大白牛车了。所以「后等赐大车，是显实」。这就是佛的心意。

就如这位大长者，要给孩子的东西原来是应有尽有，全都给他们。佛陀的智慧，虚空法界，天地之间，所有万物的真谛道理，佛陀所觉悟的，无不希望众生人人与佛同等的体悟，这就是佛陀的慈悲。所以于〈譬喻品〉中，所谈的就是开权显实的大道理。

第三周，就是「宿世因缘周者」，是佛为下根人所要说的法，这就是在〈化城喻品〉。

大家不要以为，接下来后面那些经文都是说给下根人听的。你们要用心啊！下根人，佛陀要为下根人说法，是要用尽心思，是至高无上的法，才有办法让下根人能觉悟。要说给聪明人听的话不困难，要说给愚痴的人听到懂才是真学问。所以，「宿世因缘周者」，佛为下根之人，于上法、譬喻二周中不能了解的人，他要为他们讲宿世因缘法。

「曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟」。过去大通智胜佛那时候开始所播下的种。说不定你和我，我们大家都是与佛同时，在大通智胜佛时接受教育，那个时候，大通智胜佛已经为我们播种了，能成佛的种，这一乘之种，就是至高无上的真理。人人本具觉性真如，人人本具，已经播种在那里，「令其得悟」。我们过去都曾经在那个地方，要不然我们现在不会同时坐在这里，明白因缘就是这样来的，只是我们的根机比较钝，所以从过去一直到现在，到底我们觉悟了多少？