儒道真的不两立吗?——郭店楚简《老子》2

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述而不作

逐字解析

【民利百伓】

字形流变过程：

《说文解字》民：民，眾（众）萌也。从古文之象。凡民之属皆从民。

对于民字的解读，学术界有多种声音，有认为是“目+十”的组合，“十”代表众多；有认为“十”像一根权杖，表示对神圣的追求；也有认为十为锐器，以锐器刺瞎双眼，使奴隶或战俘无法逃跑；还有学者认为以锐器刺瞎眼可引申为民智未开、不辨真伪，从而指示民是一群没有甄别能力的乌合之众。我们应回归到甲骨文时代，结合当时生产力和生产关系努力还原古人造字的思考。

甲骨文时期形为（目，眼睛）和（十，‘又’的变体or利刃）的组合，其中“目”代表眼睛已形成共识，但下半部分具体指代什么，暂无统一定论。已发现的甲骨文形态如下：

金文时期字形承袭甲骨文形态，又有部分微调，如将甲骨文中修改为；将眼睛中的瞳孔去掉，写成，表有眼无珠之形态，这是否表示民是当时社会中较低等级的群体，不许有自己主见？

简帛时期“民”之字形众多，上半部分均为有眼无珠形态，但下半部分的呈现形式多样，有的呈现甲骨文时期有刀柄形态，有的保持金文时期无柄形态，有的变形为带尾的形态。罗列部分以作参考：

篆文时期字形变化较大，上半部分“目”演化为的形态，下半部分“十”的形态得以保存，从而成为与今天民字相似的形。

（2）利（总6）——以利刃收割庄稼。郭店楚简原字如下：

“利”字字形流变的过程中变化不大，时至今日亦是“禾”+“刂”的组合，代表以锋利之刀收割庄稼。字形流变过程：

甲骨文时期“利”字的呈现形态中，有的有两点、有的没有两点，两点代表收割庄稼时被震落的籽实，这比较形象，后期则省略了这两点。隶化后将篆文中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。罗列部分郭店楚简中“利”字形态：

（3）百 （总7）——说不完道不尽的，形容多。郭店楚简原字如下：

字形流变过程：

甲骨文时期，字形并不统一，有的形为两个“白”（or）字的组合；有的形为两个“白”字组合后，顶部加一横，指示不停的倾诉表白；有的形为两个简体“白”、字叠合；也有的变形为，这个形状像“自”字少一横，后世传抄过程中，不免错写为字。罗列部分如下：

金文、篆文承续变形的甲骨文造字思路，传承中不断变形，如简帛时期有多种呈现形式：

郭店老子甲中的“百”字，就像“二”（也有“一”）+“自”的组合，在此不妄猜想，暂将百字定为“说不完、道不尽的多”。

（4）伓 pī（总8）——此字具体解释存疑。

“伓”，郭店楚简本字形像是“伓”,帛书甲本为“负”（绝声弃知民利百负），帛书乙本（绝声弃知而民利百倍）和王弼本（绝圣弃知民利百倍）为“倍”。几个版本对该字解释不尽相同，若以郭店楚简字形看，“伓”字左半部分为“人”，右半部分则更像一个现代字“不+一”。

若按王弼本解释，“倍”字应如上图中手写部分，看似和郭店楚简形态并不一致。汉典中字“伓”同“伾”；通“背”(bèi)；同“不”。“伓”有背负之义，帛书甲本可能取其中的“背负”之义而取“负”；那帛书乙本取的可能是“背”的音，将“倍”通假，解释为老百姓得到百倍之利似乎也说得过去，可能也就延续了下来。但老子之意，是否取“背负”之意？还是理解为利于老百姓承担和背负更多的责任，利于社会长治久安？这暂不能确定。

“絕智弃卞，民利百伓”八个字是郭店楚简《老子甲》的开篇之词，是对统治者的告诫，奉劝统治者要放弃政治心机、祛除自己的私心和妄念，百姓才能安居乐业，百姓安才可能社会和王朝安，这同孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”思想如出一辙。可见老子时期道的思想，并非与儒家水火不容。