佛教:往生之后到底是一个怎样的境界?一定要先看懂这两愿

到极乐世界后会得到什么样的往生之果，这是第十一愿和第二十二愿讲的内容。如果不了解这两条愿，我们对第十八愿的认识还是不究竟的。因为第十八愿只讲到往生，往生之后到底是一个怎样的境界？只有通过第十一愿和第二十二愿，才能了解第十八愿延伸到什么程度。平常有人说：“动不动就讲往生”，这就是因为不了解往生之后的果报而产生的问题。

讲往生是要我们灭度，要我们究竟成佛。第十一愿和第二十二愿的内容，就是告诉我们第十八愿的结局是怎样的。第十八愿是说明往生之因，第十一愿和第二十二愿是显示究竟圆满的果，这两条愿是一体的。第十一愿是“必至灭度愿”，这是体性，是往生的正果。对众生来讲往生之后就灭度了。

第二十二愿是讲灭度之后的用，灭度之后是有功用的，可以起大悲教化的作用，所以果里面也有体和用。阿弥陀佛发愿的时候，无量光无量寿里面有体有用，众生往生之后也有体有用。体和用是一体不分的，我们成佛之后就一定有用。但是从果来讲，体和用都是果。第十一愿“必至灭度愿”与第十八愿一起同称为“往相回向愿”。“往相回向”“还相回向”这是《往生论注》里面讲的两个理念。

“往”就是前往、到达，让众生往生到西方去，达到成佛的目的，叫“往相回向”。“回向”不是我们回向，而是佛的功德回向给众生，让众生往生、成佛。“还相回向”是众生往生之后，佛功德又回向给他，让他回到娑婆世界来度化众生。由此可知，我们能到极乐世界是因为有阿弥陀佛的功德作为保障；从极乐世界再回到十方世界度化众生，还是阿弥陀的功德在起作用。

阿弥陀佛成就了往相功德，也成就了还相功德。所谓“往还回向皆他力”。第十一愿讲“不住定聚，必至灭度者，不取正觉”，说明往生之后一定住正定聚。这是第一次在愿文里面提出“正定聚”这样的概念，经文后面也讲到了极乐世界是“正定聚”。什么叫“正定聚”？必定要证成佛果位的叫“正定聚”。“必至灭度”就是必然到达灭度。“灭”是灭烦恼。“度”是渡生死苦海。

“必至灭度”实际上就是指涅槃。“涅槃”一词有多种译法，一种叫“泥洹”，《无量寿经》里面许多地方出现了“泥洹之道”，就是指的涅槃之道。“灭度”也是指“涅槃”，翻译用词不同。众生往生都是正定聚，都是“到涅槃处”，也就是善导大师讲的“五乘齐入报土”。大家都灭度，都证大涅槃，就是齐入报土。

《无量寿经》很多地方都有“必至灭度”“齐入报土”地表述。比如先讲天眼、慧眼、法眼，再讲“佛眼具足，觉了法性”“从如来生，解法如如”“究竟一乘，至于彼岸”，这些都说明往生之后是必至灭度的。通途教理经常会讲到“正定聚”、“不定聚”、“邪定聚”。

《无量寿经》只有“正定聚”一说，但成就文里有“无诸邪聚及不定聚”，这三者实际上就是“正定聚”、“不定聚”、“邪定聚”，只不过极乐世界没有不定、邪定两种。“正定聚”是圣人的根机，已经到了圣人境界，可以破颠倒无明，证悟甚深法性，“究竟一乘，至于彼岸”。

“邪定聚”是不能破颠倒，必定不能证悟的人。“邪”就是偏，不能入正，这是纯粹凡夫的根机（不是指念佛的凡夫，而是指没有修证，也不愿意往生，不能证悟的人）。世间绝大多数人，包括一些修行人，都是在“邪定聚”当中。“不定聚”就是不确定，有缘就能证悟，无缘不能证悟者。

有些人有缘遇到大善知识，因缘成就可以证悟；但是无缘遇到善知识就难以证悟。如小乘圣人里面的声闻、缘觉就要靠菩萨、佛这样的大善知识，靠外缘听闻教法。如果他不听闻教法就难以入大乘正定聚。很多修行人也是这样的。为什么古代大德不顾千山万水都要去求法？就是因为一定要有外缘，要求善知识得到法，如果得不到这个法则生死难了。有缘的情况下就可能证悟；无缘就证悟不了。

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