七师:如何面对修行上的退步?圣人会退步吗?

    

   （如何面对修行上的退步？）

高七师：

我们讲过精进，每天坚持修行，就是精进，精进的反面可能就是退步。

修行退步这个现象，是每个修行人，都要面对的。所以今天就讲一讲，一旦出现退步这个情况，我们如何来处理，一旦身边的人出现这个情况，我们如何能伸出援助之手，彰显我们菩萨行，彰显我们作为团队的一员相互的帮助。

什么叫退步呢？就是说我们在朝向自己目标的时候，跟我们的方向背道而驰了，或者是停滞不前了，或者有人干脆就换方向了。

在集体中、团队中如果你太慢了，比别人慢了，相对看起来也似乎是退步了，有的时候一个人不需要什么目标，因为每个人特别是对于不修行的人来讲，是生活在业力的洪流里，可以说不进则退，就会被业力洪流带到烦恼里，带到六道里。

这里有两个比喻，一个是指在业力里划船，另一个是指目标前进中修行，遇到的这样的一些现象。

我们重点不是讲凡夫的非修行人的退步，我们讲修行中的退步，所以说下面这个定义就是在目标前进中倒退、停滞、迷失、掉队，这就是修行中的退步。

我们要看到修行过程中，总是有进步快、进步慢，这是正常的，修行的规律因为每个人的业力不同，修行的目标不同，也会出现反反复复的过程，跟个人修行有关，也和你求证的证果有关。

圣人也会退步，圣人是如何退步的，比如南传佛教有四个果位，须陀洹、斯陀含、阿难含、阿罗汉，这几个果位我在读《俱舍论》的时候也了解到，印象比较深刻的就是证四果之前也有小乘的加行道，修到小乘的加行道，第二个加行还是第三个加行我忘了，一定会证果，只是证果的时间不同而已。

当证到四果，会不会退转呢？这里有一个概念，须陀洹就会七返人间，只是在天道、阿修罗道、人道，三善道循环，不坠恶道，也要七次返回人间的才能证道；

斯陀含意为一来，就是还要来人间一趟；阿那含意为不还，就不用来人间了，不用退到人间了；阿罗汉就证果了。

那有的时候须陀洹到人间来一趟，他这个人间来一趟，有可能时间很长，有可能时间很短，受一次报就走了。

阿罗汉比如说四果就相当于大乘佛教的七信位，十信位中的七信位，七信位是断了思惑的。这讲起来就复杂了，从信位这个角度来讲，入了大乘菩萨的信位可以说你不管怎么退转，一定会成就，只是成就的时间有所不同。

我们看阿罗汉是这样，那菩萨退不退转呢？菩萨只有修到八地才不退转，七地以前都有可能退转，所以八地叫阿惟越致叫不退转地，七地以前都会退转，五地以前还有可能转向小乘，初地可能会退转到信位。

我为什么在这里也讲圣人的退转呢，菩萨罗汉也退转，说明修行中发生退转现象是修行中常见的问题，所以说我们看到自己退转了，也不要灰心，也不要丧气，要正确地面对它，这是修行都可能遇到的问题。

我们常常说往生极乐世界就相当于八地菩萨，不退转了，但是菩萨退转有底线，比如说七地菩萨，他的退转就是快慢的问题，可以退到五地六地，在这儿来个一大阿僧袛劫，修行速度比较慢，他不会转小乘。

五地以前有可能转小乘，小乘也可能重新到人间转几次，这是菩萨的退位，他不会一下退到凡夫那里，最多退到初地退到信位。

菩萨的退步和我们修行人的退步可以说超出了业力洪流。

凡夫的底线就没有什么底线了，底线是地狱，一直退到地狱里受苦，有个六道的比喻，六道中的退步就像你在江里游泳，或者在大海里行船，不进则退，你不用力，业风会吹着你走，这是众生的退步。

相当于你在陆地上行走，向目标前进，在目标前进过程中，你可能放弃善行了，也可能放弃因果信仰了，也可能转变修行方法了，也可能不愿意花太长时间修行了，也可能自满自足了，觉得修到这样就不错了，不往前修了，也可能建立了新的目标，放弃了原来的目标，这都有可能，这是六道众生，普通修行人的退步，有这些现象。

我们原来有个学员，他经济特别困难，可以说饭不果腹，有上顿没下顿，那就好好修准提法吧，修到一定程度，一个月挣到几万块钱了。然后生意太忙，不修行了，修行退步了，换了目标了，这是一种退步。

这种退步是忘记了初心，没有慈悲心了。你想想，通过持准提咒，在学院修行改变了你的生活，让你生活富足了，那你更不应该放弃修行，让你的福报继续增加，不然增加的福报又花完了怎么办呢？没有大悲心，菩萨救度了你，帮助了你，你应该用这个方法帮助更多的人。

人往往就容易被眼前的收获冲昏头脑，放弃自己的初心，忘记初心。

当然，也不能完全说别人，高老师有一段时间修行上也有退步，我当时发心要闭关修行，一算闭关的话，当时想的非常简单，找个房子一租，然后到菜市场捡点菜叶，就可以闭关了。但这也需要成本，一算一年好像也得几万块钱吧，那时候算了一下账，最低也得存个十七八万块钱，才能去闭关，最低层次的关。

然后，我就去做生意挣钱，本来挣了十多万就可以闭关了，结果忘了自己闭关的事了，挣了好几百万也还继续在做生意，也没有去闭关，忘了自己当初的原因和方向了，也算是一种退步。

还遇到一个张师兄，他的退步也很有意思，他很精进的修行，修行的也挺好，但是对佛教处于完全痴迷的状态，痴迷不是说不好，他的痴迷是情感上的痴迷，认为佛教好，佛教给他带来好了，甚至认为所有信佛的人都是好人，不去分别。

不知道什么样的前世因缘，他就遇到两个女性，年龄还比较大，五十多岁，专门打着佛教的旗号去借别人钱，然后做项目。项目也不知道是真是假，结果张居士就被她俩给迷惑了。

这样的人往往会说的善良，我是为佛教，我做这个项目，我挣几千万，我来做佛教什么什么事情，你支持我吧，你借我三百万，我每年还给你一分利，这事多好，又是做慈善项目，然后又是高利贷，然后还是学佛的。当时他就信了，结果过了一两年越滚越大，最后借他们六七百万，他挣的这些钱都让这两个打着佛教名义的骗子骗去了。

受伤之后，他修行也退步了，他把个别人打着佛教名义诈骗的行为，把情感来个倒转，认为学佛也不一定好，学佛也骗人，他就退步了，对因果也丧失信心了，也不好好修行了。

在我的启发和帮助下，花了两三年才转过来，才认识到说高老师我初学佛的时候我看谁都好，我看哪个学佛的我都信任，我看哪个法师我觉得都修的好，说一句话我都奉若真经，现在我转过来了，转过来代价也大，这个代价倒不是损失个几百万块钱，主要是浪费了这么三五年的时间没有去修行。

但是正不正常呢？也很正常，为什么他会遇到这两个人，为什么他又会借钱呢，为什么同样受骗，有的人会放在因果中来看，有的人产生抱怨心理呢，也是不一样的。

退步的原因不一样，每个人都要面对修行要有所改变，这个改变有变好变坏，变快变慢，有前进有后退，这是修行的规律，是你自己对修行方法的见解，对实修过程中实修方法的见解以及什么样的果实的见解。

释迦牟尼佛在修行过程中，他修行苦修，修行的非常精进，苦修了六年之后，并没有达到他想要的解脱的修行结果，所以说他就转变了不吃饭那种苦修的方法，饥饿自己身体的苦修方法，采用了中道的修行方法，那就是说他的见地下他的修行没有退步，他的修行是非常精进的，但是没有达到他预想的结果，所以他要尝试新的修行方法，

那这时候他采用中道的修行方法，也开始进食的时候，陪伴他苦修的五个人，就说了不管他叫乔达摩了，也不管他叫悉达多太子了，因为原来都是他的护持者，叫他的小名了，你怎么不坚持修，你怎么放弃苦修了，你是不是不能再受苦了？

佛陀说我不是放弃苦修，我是想转变一个方法，是不是会更好一些。

所以说，有时候你是在转变修行方法，还是退步退却了，从一个人的行为中很难判断。

我讲这个方法，不是让大家去判断别人，而是更多地应用到自己身上，只有你自己知道你是退步了，你还是变换方法，所以说你是在方法上的犹豫，还是你实修上你不能吃苦了，还是那个结果不是你想要的，在这里我们要区分开，一个人应机应根应时的转变修行方法，还是退却懒惰，甚至忘记初心，把这点要区分开。

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