大愿法师:妄念来时,你有智慧觉照吗?对照看看你在哪个层次?

  渐修的人来说，其实还可以分为八个层次，所谓“理可顿悟，事须渐修。”我们在实践之中，刚开始修的时候，可能还有一点比较得力，能够提起这个智慧觉照。但是你功夫越深的时候，你的习气就会翻腾出来，翻得更多，境风吹识浪，但是不要觉得我不得力，其实这是很正常的。你继续修下去就好了。

1、心起在前-觉照在后-被烦恼打败

  第一个层次，就是心起在前，觉照在后。我的妄念生起来了，它在前面，我才能够提起这个智慧的觉照。而且还要非常努力地去提起来，竭力地去提起这个智慧的觉照。这是第一步，这个时候会觉得比较辛苦，会觉得这个智慧力还把持不定。但是你要继续修下去。

  一般的人总是终日烦恼妄想，认妄作真。但是遇到违缘的时候，痛苦的时候，他就能够真正知道我们这个妄想习气为害不浅，所以就愿意修佛法来对治。

  但是刚刚开始修的时候，功力还很浅，可能有时候会失败，有时候还是给妄想、给烦恼打败了。但是不要紧，继续修下去。

2、心起在前-觉照在后-可降服烦恼

  第二个层次，就是虽然还是起心，妄心生起在前面，觉照在后面，但是我们提起观照的功夫的时候不会太费力了，而且我们能够降伏烦恼了。

3、心起-立即能觉照

  第三个层次，就是我们起心的时候马上就能觉照。但是还是略微有一点先后，妄念还是先生起来，然后提起觉照,还是有一点点先后。

4、心起-觉照同时生起

  第四个层次就是起心的时候，觉照就同时生起来。这个层次是什么层次啊？禅宗里面所说的“看山不是山，看水不是水。”修到这个层次的时候，就是这么一个境界了。因为你起心的时候，你妄念起来的时候，觉照同时生起来了。

5、觉照在前，心念在后

  第五个层次，就是觉照在前，心念在后。这功夫很高了，时时刻刻保持有一个觉照，觉照在前面，妄念在后面。但是还是有时候会忘记这个觉照。

6、觉照能够时时刻刻都在前面

  第六个层次，就是觉照能够时时刻刻都在前面，妄念生起来的时候，不会忘记生起这个觉照，但是还有一个有为地、用功地，就是说我还要觉照，还在用功地，还是要顾及到这个觉照，这个时候在用功地，没有达到这个任运的境地、随心所欲这种境地。

  这六个层次都是在用功地。

7、不知有照，却未离照，明知有境，本来无碍

  第七个层次就是不知有照，却未离照，明知有境，本来无碍。我是时时刻刻保持了智慧的觉照，但是没有刻意。不知道有觉照，但是从来没有离开过觉照，时时刻刻保持了觉照的正念。明知有境，本来无碍，一切的外境没有一点点障碍，心无罣碍。这非常高的境地，大菩萨的境地。

8、入于常寂常照，寂而常照，照而常寂

  第八个层次就是入于常寂常照，寂而常照，照而常寂。这是谁的境界？这是佛的境界！常寂常照。

  我们可以问一下自己：“我们在哪一个境界？在哪一个层次里面？”如果在第二个层次都已经很了不起了。

  这个观心法门，圆顿法门是最上乘法门，因为无境可缘。你看那些修密的，你要观想本尊，好像金刚萨埵十三种报身庄严，或者教你观想释迦牟尼佛，你有个东西在缘。还有修小乘，教你观想，观想呼吸，一呼一吸，你还是有一个东西在缘，缘你的呼吸。这里面无境可缘，直见本性，妙契真如实相，直接显露真如本性。

  《大乘本生心地观经》上面讲：

  若能修习深妙观，惑业苦果无由起；

  唯观实相真如性，能所俱忘离诸见。

  “若能修习深妙观”， 深妙观就是这个圆顿观法，圆顿法门。

  “惑业苦果无由起”,就是说你不会迷惑了，不会迷惑了以后，你哪怕是业障现前，都不能够动摇你的心。你时时刻刻保持智慧的觉照，所以外境虽然是逆境，但是我的心不会给它动摇，不会产生负面情绪，所以我不会觉得苦，因此惑业苦果无由起。

  “唯观实相真如性”，直接地观真如本性。

  “能所俱忘离诸见”，就是说的这个法门，其实都是相通的。《大乘起信论》上面也说：“随顺观察，久习纯熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。”都是说的我们这个法，你能够随顺观察，纯熟之后呢？就可以进入到真如三昧，烦恼妄念不能生起，速成不退。