2021年9月21日今日抄书迂阔下的稳健( 赵冬梅《法度与人心》28)

发布于 2021-09-22 02:05

今天读下篇第二章《主流政治文化的变迁》，本章有这些内容：

·迂阔下的稳健

·从高效到失效

·儒与法的艰难融合

·礼治与德化的合奏

·兴亡反思下的帝制梦魇

引语介绍本章主要谈帝制时期的政治思想，就是“政治”中的“思想”，特指那些对政治运作产生了直接影响的思想因素。

今天读第一节：迂阔下的稳健。

…… 分界线 ……

主流政治文化的变迁

渡过了“观念关”，自外而内，由夷而华，可以来谈谈帝制时期的政治思想了。这里所说的“政治思想”是“政治”中的“思想”，特指那些对政治运作产生了直接影响的思想因素。

传统中国主流政治思想的形成过程，可以简单地归结为儒家对法家的改造过程和儒家的自我改造过程。

自从汉武帝“独尊儒术”之后，儒家被皇权“认证”为政治思想的“正宗”。曾经为帝制贡献了思想模板的法家失去了上台资格，退居幕后，其影响则时隐时现。

·迂阔下的稳健

（读本节有助于读懂儒家典籍，例如《论语》专题阅读，也有助于了解宋朝的儒官。）

“迂”字的本义是绕远。

在现代汉语当中，“迂”是一个偏贬义的词，比如说“迂腐”“迂阔”“迂远”。

在古代汉语当中，“迂”通常也不是褒义词，但是，一些纯粹的儒者却会被人批评为“迂”，而儒者也常常会以“迂儒”自嘲。

那么，“迂”究竟是来自外界的嫌弃，还是儒家自带的品质？

（讲宋神宗最终选择王安石来主持政局）

王安石并非宋神宗的第一人选，而司马光也曾经是神宗看好的人物之一。当然，神宗很快就看清了司马光，他相信司马光的忠诚和正直，但同时也明白，这不是一个可以帮助他实现理想的人。

神宗对司马光的总体评价就是：“光方直，如迂阔何？”司马光这个人端方正直，只是迂阔，可怎么好啊？

迂阔，迂者远，阔者疏，迂阔就是迂远不切实际的意思。

（讲《论语》里面子路也曾说孔子“迂”。我想起鲁迅也曾说过柔石“迂”。）

子路是孔子的学生，爱真理也爱老师的那种，他说孔子“迂”，孔子就很生气地骂了回去，说子路“野”，学养不够。

齐宣王、梁惠王嫌孟子“迂远而阔于事情” ，不肯用他，孟子就只好退回来跟学生们一起写书了。

那么，孔子、孟子是否“迂”呢？

站在当时君主的角度来看，的确够“迂”的。“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠王们翘首期盼的，是立竿见影、急功近利的富国强兵、战胜弱敌，你却去跟对方谈什么遥远的“正名”“仁义”“唐、虞、三代之德”，不是“迂”是什么？

然而，绕远就一定是浪费时间、徒劳无益的吗？

（引用司马光在《迂书· 释迂》中以种树为喻，证明“迂”之功效。具体内容略。）

……时间是培育栋梁之材必须付出的成本，这是自然法则，没有近路可抄。在人事之中，同样也存在着必须绕的远路、通过急功近利无法实现的长远目标。质言之，儒家的“迂”所强调的，是遵循自然法则，谋求问题的根本解决，而不是快速得到结果。

面对同一个问题，法家的办法是不择手段、直奔结果；

道家的做法是由他去，顺其自然；

而儒家的做法是摆正位置，理顺关系，以便让关系在未来的运作中自然产生正面的结果。

（举例，兄弟俩打架）

法家的父母是压制，厉声喝止，不听者打屁股，打服为止；

道家的父母是不干预；

而儒家的父母肯定要先讲道理，“兄友弟恭”“兄弟阋于墙，外御其侮”，让兄弟俩认识到兄弟关系的本质，从而心甘情愿地成为一对团结友爱的好兄弟。

摆正位置、理顺关系，其实就是孔子所说的“正名”；而“正名”的基础是孟子所说的“仁义”。

“名”建立在“关系”的基础上，没有“关系”则无所谓名义。

“名”以“仁义”为法则，规定了“角色”（名义所有者）在“关系”中的“应然”之态。

儒者的迂阔固执：我知道你想要什么，但不是你想要什么，我就给你什么，而是我认为什么是对的，我就给你什么。

对儒家来讲，是非高于父亲的权威，真理高于皇帝的权威。

子孝于父、臣忠于君的重要表现之一，是能够批评、纠正父与君的错误。

这种迂阔的儒者，在现实政治当中其实很难存活。春秋战国时期，他们基本上处于一种“在野”状态，没有纠缠到现实政治中去，不承担实际工作，只在思考中构筑理想的政治宏图。帝制的制度框架，包括抽象原则和具体制度，基本上是由法家搭建起来的。

（讲《史记》中记载的一个名叫狄山的博士的故事。略去不摘。）

如果我们把狄山的故事放到一个更大的背景当中去，就会发现儒者集体所面临的实实在在的尴尬。当儒生们被允许进入现实政治的战场，参与国家管理的时候，他们该拿什么来应对国家所面临的形形色色的现实问题呢？

只有原则是远远不够的。儒生们必须学习，必须转变，必须向下沉潜，向法家学习制度和法律。

历朝历代，皆不乏直道立朝、敢言能谏之士，然鹤立鸡群者，很难推广至一般。儒者与现实结合，问题解决得比较好的是在宋朝。

进入11 世纪以后，宋朝士大夫集体，一方面，儒学修养日益精进，出现了反思历史，审读经典，以儒家学说为核心重建社会道德信仰体系的积极努力；另一方面，他们活跃在国家治理的各个领域、各个层面，办事能力一流，足为国家之栋梁。

（具体举例略）

一流的办事能力，日益精进的儒学修养，给了宋朝儒者足够的底气。他们上承孔孟，以个人对儒家经典的修习直接体认真理，明辨是非，然后投身现实政治，以“大忠”之义侍奉君主，把华夏政治文化的水平提到了一个前所未有的高度。这些人敢对皇帝说：“天下之法，当与天下共之。有司守之以死，虽天子不得而私也，而后天下之大公立。”这样理直气壮地要求最高统治者尊重制度原则，纵观帝制中国，舍宋朝外，哪朝还有？

（后面还讲了一件宋神宗调动司马光而被吕公著抗议的故事。我时间不够了，不摘了哈。）

朋友们中秋快乐，佳节安康！

好，今天就到这里。