语音版《金刚经》讲记 第75讲(上)
发布于 2021-09-22 09:39
正宗分 第十四品
上宏下渡法师讲述
阿弥陀佛！那么今天还是不讲新的内容，讲有关念佛的问题，结合这个般若。这段时间以来，每次讲课都有新人进来。说到念佛，谁都知道念南无阿弥陀佛，或者阿弥陀佛。但是有很多人，他在修这个念佛法门的时候，有些偏，见地不很真。以至于他修了很久很久，他不能从他自己的烦恼里边走出来，有的人念佛念着念着，心变得枯寂，变得非常胆怯怕事。无论你修什么法门，你最好在起心动念的时候，提起正念。
那么说到提起正念，不是每一个人都能够办到。所以说要在平时用功，作为修行。你今生今世如果你达到对尘境执着的这个习气非常的轻，甚至于没有，心生欢喜，不惊不怖，那么你这种境界是可喜可贺的，是应该满足，不过不要自满。但是往往有很多人他做不到这一点。
那现在我就从头给你灌下去、给你讲。只要常常告诫自己，你这个波动的心，它属于烦恼心，不是真心。真心无色无相，等虚空遍法界，超脱尘外，说真话，性体本来就是这样，把心比喻为虚空，是因为虚空无色无相。常常作这种观，那么离相生清净，你这个心就会慢慢变得空空洞洞，变得空明。这时候念佛才非常的有劲，能够生起定力，生起精进的力量，能深信不已。
那么你自己去体感、感悟你这个身心世界皆融入清净性体，山河大地一切尘境如同冰融于水，不再分别。你不要去管谁在念佛，佛在哪里，不用去管，只要你念，就是在觉，整个虚空法界成为一大光明海，十方诸佛法界众生同一性海没有差别。要这样去念念觉悟，就是念念佛，那么就与诸佛菩萨光光相照，同生清净欢喜，与一切众生息息相通，这样修行的人叫作念念上求佛道，念念下化众生，心佛众生同一体，就是说的同一性海。什么同一性海？同一不动心，同一法身。
那么你念佛求生极乐，这个极乐世界在何处？不在虚空法界之外，也不是在虚空法界之内，没有内外，不要去分别它。极乐世界、十方佛国世界皆是幻相，但是这个幻相是方便行者早成佛道，那种发大心而又害怕成佛的路很遥远，对于这种行者给他开的方便之门。所以说你只要去念佛，不用去分别好相或是不好、美丑一切对待对立的事相，都不要让它存留在心中。
人往往起心动念，他内心都有强烈的能所、你我等等对待的概念，就在那里计较、思维、推测、起烦恼。所以说作为行者，你平时工作的时候你就好好工作。当然作为凡夫都有娱乐之心，你想玩乐一下也可以，不过你要告诫自己，如果你散乱放逸，那么你的生命时光就会白白地浪费。要少欲知足，多花时间来修心地法门。多念佛，提醒自己不令自己懈怠。要问自己你发的是什么心?无量众生等待着你去救度，十方诸佛对你充满期望，你在做什么？要这样去策励自己、激励自己。所以说你的心应注意什么，应不注意什么，要明明白白。“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”这就是对你的心的处理。
那么虽然说到这个念佛，这一念它也是妄，它不是真。不过由于凡夫他那个心长劫受到污染，心念不停地闪现，那么不得已就开一个念佛的法门，让你把心系在这个佛号上，目的是对治其他这些乱念生起，也就是说他有住尘生心的病，通过念佛来对治这个病。虽然说念佛的念不是真如的本体，这个念不是本性，但是它属于妙用。这个念佛的念是清净的，不是污秽的，是光明的，不是黑暗的。心是清净，念佛这个念也是清净念，那么这就是相应。念佛它就不与实相违背。所以说念佛它是胜方便，殊胜的方便法门。
进一步你念佛的目的是往生极乐世界。虽然这个世界也是幻相，不过你要去，很多人自以为智慧高深，以为这个极乐世界是缘合之相，不值得一往，这是愚痴。因为幻相也有净幻与染幻。幻相也有净的，清净的，也有污秽的。如果你成就的话，你解脱烦恼的话，那么不管是幻相或者是清净相，它可能都不会左右你，但是你是凡夫，你最好把这个心系在清净相上，不要去招惹污秽的相。
如果你不发希求净土的心，那么这个娑婆世界有很多染业之相，就会来勾引你，无非是把你的烦恼勾引起来，你就会住尘生心，你这人就变得非常下作。一旦你发心往生极乐世界，诸佛菩萨都会加持你，你的言行就会慢慢变得非常高尚。我们经常听到心净则佛土净，但是你问你自己，你的心净了没有。如果你的心没有净，你就要想办法早点净下来，早点扫干净。最好是发心往生极乐世界。
第二心静神自安。就是说你的心，这个心是意识心，很安定。那么这个人他的神态就会自若，就会恬静，就很难受到六尘的干扰。如果你的心没有安静的话，你最好诵经念佛，把这个心系在这个佛号上，系在这个经文上，让你的心静止下来。净土是用来摄受众生，也没有恰当的名称来表达这种摄受方法，所以说才用净土二字来标明。那么在传法的时候，劝众生往生极乐世界，其实它是摄受众生，安慰发大心的、怕苦的人，令这些希望早点成就的众生生欢喜。
那么我就再说，求生净土有很多重要的意义，因为念佛法门是三根普被。在芸芸众生之中，更多的念佛人，更多的念佛众生都属于凡夫位。为什么他是凡夫？因为他内心污染，烦恼深重，没有断烦恼，那么你念佛往生极乐世界，就要求你舍染趋净，所以说要愿离，信愿行中的愿，愿离这个污染的世界，愿生清净佛国。记住，信愿行中的愿，它包括两种意思，少了一种你可能往生都有问题。
所以说很多念佛人他一会儿进步，一会儿懒惰，一会儿又怀疑，一会儿又欢喜，这是为什么？他没有好好把这个愿弄清楚，愿就是去和舍，如果你不把它弄清楚，你就不会振作，搞清楚过后态度端正，你就会打起精神勇猛精进。正因为有念佛法门，你愿意去，所以你更加慈悲对待你的周围的众生，你会更加善待你所亲近的人，你可能会想到，如果你往生极乐世界，那么现在这个肉身就是最后一个肉身，你会自然地用这个身体去多作贡献，这种心就是正常的。那么这样的人他就不会变得消极，反而变得积极。如果念佛的人念到最后，念到委靡不振，念到悲心失望，那就没救了。
一个真正会念佛的人，他一定会随顺世间。有的人说你们念佛住相，其实不然，因为《佛说阿弥陀经》上说，每天早上西方极乐世界的菩萨要用花去供养他方十万亿佛。这说明什么？这说明他不是住这个净土世界相，不是贪住啊，要去到处走动啊，到处结佛缘，并且往生西方极乐世界这样的行者有不贪计身愿，他不会执着这个快乐的环境，虽然极乐世界的菩萨有无极之身，他也不会贪住。所以说往生到极乐世界，就可以出离苦海满菩提愿。很多人自作聪明瞧不起念佛的，好像他通经论不得了，这也懂，那也懂，但是到了临终的时候身不由己。这是往生净土的一个重要的意义。
还有一个意义可以亲近弥陀，让阿弥陀佛来亲自教化你，他是佛呀，他讲的法那是深不可测，绝对令你生欢喜。因为往生到极乐世界的人皆入正定聚，绝对不可能是邪定聚。一个人要达到正定聚，要经过无数大劫来修行才能成就。一个人入了正定聚，他就不会退失道心。那么往生到极乐世界达到不退转境界，就可以重回娑婆世界，他回到这个娑婆世界肯定会修习佛法。在顺境里边，他不会沉溺，不会迷茫，不会放纵。在逆境的环境，不会退怯，不会懦弱，不会忧悲。这就是不退转。
有的人他修行，只能在顺境里边修行，很精进，哇，有吃的有穿的，也没有人来烦恼他，人人对他尊敬，他一天在家里面就念念佛，念念经，散散步，神仙日子，以为他成就了，境界多高啊。但是一到外面，有一点点不好的境界现前，就生气了，要杀人放火，不高兴了，这样的人就是习惯了清净，习惯了在福报中念念佛，不知道修心。
还有的人，在苦难中发愿要脱离这个世界，变得很规矩，他也深信他的苦难是前世造的恶业带来的，所以说他就想念佛往生极乐世界；但是当他的命运走到顺境时候，各种福报就会生起他的贪心就会生起，以前是个好人，慢慢就变得坏，变坏只要你能够知返也可以，他居然不能回头，并且还能生起贪图来世的享受心。这两种人他都属于退转，没有入正定聚，群里边这种人很多。
所以说一个真正念佛的人，把愿这个态度端正才能做到“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”。你在生死轮转中死过多少次，天堂地狱你入过多少回，帝王乞丐也作过很多生，但是阿弥陀佛你有没有亲自亲近过？你问你自己敢不敢去？试一试行吗？挑战一下行不行？
那么因为极乐世界，它属于阿弥陀佛愿力化现，里面有清净大海众菩萨，所以这个相很庄严。一旦往生，你就会得到无极之身，现起清净妙相，摄受众生，那这个相很庄严，叫空生妙有。方便，真的方便，胜方便。经常有些人说念佛、念自性佛，如何，如何，好像他懂得道理。
但是你想过没有？你可能是明白一些道理，你念自性佛，如果你没有成就的话，你这个自性佛能不能显现？能不能起妙用？能不能方便救度众生？如果不能的话，你最好往生极乐世界，早点成就，让你的自性佛现前，哇，三十二相，把它现出来，化身千百亿。懂得多不是本事，要能够做到早日成佛，那是最无上的。
那你说地藏王菩萨还不想成佛，他不想成佛，但是他能够做到时时刻刻度众生，你能不能做到？很多人你有没有搞错呀？作为小乘佛法，它是教行者断烦恼，达到这个境界，不是说不好，是说他能够证到这个体、体性，但是他不起用，灰身灭智，沉空住寂，叫不来，不来世间。而佛劝菩萨走大乘路线，不要怕苦，要你去悟到这个体，去证这个体，然后起用，叫体用具足。心怀大乘智慧，外现妙用，与众生同生死共苦难，这就是大乘菩萨道。往生极乐世界是让你早日成就，往生净土的意义很重要就在于此。
所以说虽然心净则佛土净，但是你没有成就的话，那就谈不上你的什么佛土净了，你轮回的话还是凡夫。那么就要亲近弥陀，才能现起无边的妙用，摄受众生。我们经常听到念佛里面的境界，有一心不乱、念而无念，是吧？这个一心不乱，这个靠你真实功夫才能做到。就是说你心系佛号，虽然你可能还是有起心动念，但是你这个心因为在专心地念佛，没有受到境界的干扰。有时候可能外面的尘境在纷杂地变化。
作为你没有修行之前，经常受到外面境界的牵引生起烦恼，但是由于你长时地修习念佛法门，心就系在这个佛号上。达到什么境界呢？视而不见，充耳不闻，旁若无人，只有一句佛号，外面的一切境界清清楚楚，但是过去就过去，不留痕迹。你只要达到这一步，这个念而无念就会自然生起。那么到了这个时候，什么心、什么土、什么净、什么染，那就没有这些概念，你居然还不知道还没有这种概念，那这种概念就消失，你自然不起分别，不起思维，这就是无相境界。如果你听了这种讲法，你明天就去找，啊，这是不是无相境界呀？去问自己，那就是内心的闲话，你住相，那你可能没有达到。
所以说，法这个东西给你讲透了也把你害了，要用真功夫。如果你问自己这是不是定呀？这是不是禅定呀？我的功夫高不高呀？像这样问的话，那我告诉你，你一点功夫都没有。就好比走大路那样，一直地走下去，莫回头，不向左，不向右，左边是充满爱欲的海水，右边是充满嗔恨的烈火，只管走中间，后面是很多冤家债主想办法来拉扯你，不要回头，你经不起勾引，不要回头去看，念佛。
所以说念佛达到心空明，达到心空，这个境界很舒服，但是这个相没有断，六尘境界还在，不破相，就在这个境界修心，才能真正解脱。不是说关在屋子里一个人在那里念佛，也不敢出去，那不对。那么你有了这个底，现在给你讲了这个道理，你有这个底。如果你敢于这样去用功的话，就不怕工作的烦恼，不怕生活的烦恼，就算生起喜怒哀乐，没关系，只要心不动，没有把它淹没，就可以。
上面讲的就是求生极乐世界的重要意义。在讲的时候，把一些心里边的不明白的地方，就直接给你说出来，可能对大厅的某些人有用。
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（1）jingangwuxiang
（2） qianfotemple
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