GA307__教育 第4讲 精神与身体器官的联系

1923年8月8日

【内容提要】我们现在必须对精神达成具体的理解。今天我们对精神进行理论化。作为智力思维的结果，我们有一副精神的骨架。抽象的理念必须赋予真正的人类灵魂品质。精神在身体中运作的一个例子。牙齿的发育不仅是为了吃饭和说话，而且也是为了让思维能力出现。牙齿变化后，相应的身体的力量就会成为思想的力量。以前集中在器官中的物质力量现在变成了灵魂的力量。只有鲜活的思想才能理解这些真理。通过富有想象力的知识，我们了解人类以太体与周围宇宙的关系。

当孩子获得第二颗牙齿时，这些以太力量中的一些就被释放了，然后它们就变成了思想的力量。整个生命的转变发生在第七至十四年之间。青春期只是这种转变的外在症状。感觉（感受）已经从肉体的本性中解脱出来了。喉和韵律系统以其变化的形式表达了这一点。在青春期，星芒体性质变得独立于身体。为了感知星芒体的本质，灵感必须加入到想象中。老师必须帮助这个第二个超感官的星芒体成为独立的成员。教师的任务是逐渐使语言脱离身体的本性。7岁时，在唇音中表达出有机的活性；十四岁时，感受（感觉）的灵魂的特质倾注到了唇音的形成中。从有机的活动向心理的活动的转变。

一个真正的宗教态度可以单独帮助渗透孩子有精神的感觉（感受）生活——在我们能够渗透到精神的全部现实之前，这必须是我们的态度。

【正文】

任何特定时代的教育自然取决于当时流行的一般文明形式。一般的文明形式可以提供什么，可以由老师传授给孩子。当我谈到希腊人时，我告诉过你，他们对整个人有着深刻的知识，而且从这种亲密的知识中，我们能够以今天不再可能的方式教育孩子。希腊人拥有的整个人类的知识完全来自人的身体。人的身体在某种意义上对他来说是透明的。在希腊人理解这些内容时，身体显露出灵魂和精神。我们已经看到希腊人如何以身体为起点来教育整个人类。所有这些都不能从身体出发，就像我所表明的那样，音乐是从身体出发的，在相对较晚的生命中传授给人类的，实际上只有在他的身体教育完成后，大约在二十岁左右，甚至更晚。

我们今天处于完全不同的位置。人类进化中最大的幻想，实际上是因为人们相信，与完全不同的人类有关的古代时代可以得到更新。但特别是在当今时代，我们应该将实际的常识转化为现实。如果我们理解这种历史必然性，我们只能说：正如希腊人必须从身体的角度来指导他们的整个教育一样，我们也必须从精神的角度来指导我们的教育。我们要做的是找到从精神中接近甚至身体教育的方法。无论我们是否喜欢，人类现在已经到了这样一个地步，即作为人类的真正本质，精神必须被精神所掌握，并通过人类的努力获得。

现在，正是在我们希望按照我们时代的需要进行教育的时候，我们才感到文明在这种精神渗透方面取得的进展很少。然后，在教育方面，人们产生了一种渴望，希望使精神越来越多地成为人类自己的财产。

在相对较高的层面上，我们在哪里找到现代人类所拥有的精神的概念？如果我通过现代精神生活的高度来举例说明这一点，你一定不要感到震惊。它只是象征性地出现在顶层，在文化生活的范围内、规则，实际上是整个文明。在我们努力把握“精神”的过程中，我们今天只能达到在思考和观念上理解精神的阶段。也许在我们这个时代，在最大范围内理解人类思维的最佳方式是观察现代思想，就像我们所说的那样，在约翰·斯图亚特·米尔或赫伯特·斯宾塞看来。我要求你不要因为我指出最高水平的文化而感到震惊。对于约翰·斯图亚特·穆勒和赫伯特·斯宾塞仅仅出现的那种，可以说，作为一种突出的症状，在现实中占主导地位，并且是我们文明的特征性思维。

因此，我们今天要求：当希腊人教育身体时，人们如何理解教育应该进行的精神？正如约翰·斯图亚特·穆勒或赫伯特·斯宾塞所设想的那样，我们必须回答那些怀有精神的人。

现在他们的构想是什么？让我们思考一下当人们谈论精神时他们今天所想到的观念。我这里的意思不是在云层之上的某处徘徊的模糊和绝对无限的图像。这是传统所传授的东西，并没有与之相关的实际经验。当我们观察到人们对待它的态度，它们如何运作以及它们如何使用它时，我们只能谈论人性的精神。我们现在文明的精神是约翰·斯图亚特·米尔和赫伯特·斯宾塞已经在他们的哲学中所运用的精神。确实存在它并且必须在那里寻求。我们必须注意的是人们运用精神的方式，而不是他们在抽象中谈论它的方式。

现在让我们考虑一下这种“思想出来的”的精神，因为在我们这个时代，精神实际上只是一种精神的概念——一种至多可以在哲学上思考的精神。与希腊人在谈到人类时所感觉到的全部内容相比，当我们思考时，我们旋转的精神元素是一些东西很好蒸馏出来的，在最高程度上是无形的。

当他谈到人时，希腊人总是在他面前看到身体的男人的画面，身体的人立刻就是灵魂和精神的启示。这个人在某个时间某个地方这个人对他的存在有限制他受到了皮肤的束缚。那些在希腊体育馆训练这个男人的人用油覆盖他的皮肤，以强调这个界限。人被强烈地概述了。他是一个完全具体的实体，存在于空间和时间的某个特定点，具有某种特定的形式。

现在想想我们今天对这种精神的想法。精神在哪里，它的形式是什么？这一切都是无限的，从来没有'如何'或'何时'从来没有任何明确的形式，从来没有任何图像。人们确实试图建立某种形象，但让我们看看约翰·斯图亚特·米尔的图像概念。他说：当一个人思考时，一个想法之后是第二个和第三个。人在思想中确实思考——这是词语的内在形象。他认为在观念和观念相互联系。这确实是发现的本质：一个观念导致第二个，第四个，等等。这些观念与自己有关。现代心理学以各种各样的思想观念的联系方式说话，作为精神生活的真正内在本质。现在假设我们要问：如果这种思想联系确实是我们的精神，我们应该拥有什么样的感觉和对自己存在的感知？我们站在世界上现在这些观念开始发生变化他们联合起来。现在，在这些相关的观念之中，我们回顾自己，在我们真实的基础上，作为精神。

这导致了一种自我意识，就像一个人如果要在镜子里看着自己，看到一个骷髅，还有一个死去的骨架，就会有一个人的意识。想想如果你照镜子看骨架，你会感到震惊！根据机械法，骨骼中的骨骼相互关联，它们通过外部手段固定在一起，并且一个在另一个上面固定。因此，我们对精神的观念仅仅是力学的一个副本。

对于那些有完整的男子气概，感到健康和健康的人来说，实际上就好像他们在镜子里看着自己，看到他们的精神由骨头组成因为在描述关联心理学的书中，人们将自己视为一面镜子。我们可以不断地获得这种乐趣（当然不是外在的、身体上的感觉），因为每当我们将现代事物与希腊人的事态进行比较时，它就会产生。在精神上，我们一次又一次地拥有这种体验。

我们去找我们的哲学家，认为他们可以给我们自我认识，他们把自己的书放在我们面前，作为一面镜子，我们把自己视为思想观念联想中的骨头幽灵。

这是一个人今天在尝试以实际的方式思考教育并从一般文明的角度来看待教育的真正本质时所经历的事情。没有迹象表明他应该接受什么样的教育，但他会看到如何找到一堆骨头以及如何拼凑骨架。这就是普通人今天的感受。他渴望接受新的教育，到处都出现问题：我们应该如何教育？但他在哪里可以转向？他只能转向文明的一般形式，这种文明向他展示他所能建立起来的只是一个骷髅。现在，对这种文明的强烈感觉压倒了人类。如果他的感觉健康，他应该能够感受到现代思想和思想的这种理性主义本质。正是这让他感到困惑。他想，镜子所揭示的是崇高和完美的他希望能够做出一些事情，最重要的是，他想在教育中利用它——但他不能。人们不能用这个进行教育。

因此，如果我们要拥有作为教育家的必要热情，我们必须首先要学会在我们的理智主义的文化中认识所有不是活生生的但是是死的东西——因为骨架是死的东西。如果我们充分认识到我们的思想已经死亡，我们很快就会发现所有的死亡都是从活着的人那里来的。

如果你要找到一具尸体，你就不会把它当作原件。如果你没有人类的概念，你只会将尸体视为一种东西。然而，如果你有一个人是什么的概念，你知道尸体是什么东西已经被留下了。从尸体的性质来看，你不仅要推断人类，还要知道人类在那里。如果你认识到今天被培养成一种死亡的思想，就像一具尸体一样，你可以将它与活生生的东西联系起来。此外，你有内在的冲动，使这个东西活起来，并可以重新激活整个文明。然后，我们的现代文明可以再次出现一些可以实现的东西，这种东西可以传达给活着的人，就像希腊人在他们的教育中接触到他一样。

现在，当一件事物活着的时候，生命随之就会出现。人的存在在空间和时间中具有明确地位，具有精神、灵魂、身体，明确形式和界限的人，不仅仅是思考他也有感觉和意志。当一个思想传达给他时，这种思想既是一种感觉，也是一种意志的冲动它变得完整的东西。我们现代思维的理想是成为人们所说的“客观”，尽可能被动和冷静，简而言之，就是外在世界的被动反映，仅仅是经验的侍女。它没有力量；没有感觉和意志的冲动。

希腊人从他面前的那个身体人开始。我们必须从理想的人开始——每个人都认为这是真的——但这个理想不能仅仅是理论上的它必须生存，它必须包含感觉和意志的力量。当我们考虑今天的教育改革时，首先需要的是我们超越抽象和理论的观念。

我们的思想不会变成手势，它们必须再一次变成这样。他们不仅必须被被动地坐着的孩子接受，而且当他进入世界时，他们必须移动他的手臂和手并引导他。那么我们就会有统一的人类，因为我们必须再次教育统一的人类我们将有人体验他们的身体教育，作为我们在教室里给予他们的延续。人们现在不这么想。

他们认为在教室里给出的是如此多的智力主义，这是必须给予的。但它使人类疲劳和紧张，甚至可能导致紧张的麻烦。必须添加其他东西，所以感觉到，然后进行体能训练。因此，今天我们有两个独立的分支：理性教育和身体的训练。一个不促进另一个。事实上我们有两个人，一个模糊不清，另一个是真实的，我们不理解希腊人理解这个真实的人。当我们观察一个人时，我们眯着眼睛，因为在我们面前似乎有两个人。我们必须再次学会“直视”，将整个人类视为一个统一体、一个整体。这是教育中最重要的事情。

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因此，我们必须做的是超越现在存在的或多或少的理论教育格言，实现真正意义上的实践的教育。从我所说的，接下来很大程度上取决于我们如何再次将我们真正只在理智上掌握的精神带给人类，我们如何在真正意义上创造人类精神，以便这种模糊的精神通过我们观察人，然后成为人。我们必须学习如何在精神中看到人，正如希腊人在身体中看到他一样。

作为今天的一个初步，让我举一个例子来解释，如何从精神上，我们可以开始理解人类存在直到身体。作为一个例子，我将选择精神与人类中某个器官相连的方式。我选择了最引人注目的例子，但仅仅是暂时的。在以下讲座中，这些事情将变得更加明确。让我向你展示精神和一个过程之间的联系，希腊人认为这个过程在儿童的发展中具有深刻的象征意义和非凡的意义：牙齿的到来。

在希腊，改变牙齿的时间是孩子接受公共教育的年龄。现在让我们试着设想精神与人类的接触，精神与人类牙齿的关系。看来奇怪的是，在讨论人类作为一个精神存在时，我首先说的是牙齿。这看起来很奇怪，因为现代文化的结果是，当人们通过显微镜观察时，人们对小动物胚芽的形态非常熟悉，但他们对于他们面前的东西知之甚少。人们意识到牙齿是进食所必需的这是他们最引人注目的事情。

众所周知，它们对于言语是必要的，声音与它们相关，空气以特定的方式从肺部和喉部通过嘴唇和上颚流动，并且某些辅音必须由牙齿形成。因此，众所周知，牙齿在饮食和说话方面起着有用的作用。

现在，对人类真正的精神理解也向我们展示了一些其他的东西。如果你能够按照我在第一次讲座中所描述的方式研究人，那么孩子们就会发现牙齿不仅仅是为了吃饭和说话，而且还有不同的目的。这听起来很奇怪，孩子为了思考的目的而发育牙齿。现代科学很少知道牙齿是所有思想器官中最重要的。对于孩子，直到第二次牙列的时候，这些牙齿构成了思想的器官。随着思考在孩子与环境的相互作用中自发产生，当思想的生命从非常早的童年的朦胧的睡眠和梦想生活中升起时，这个整个过程与正在发生的事情联系在一起，在那里牙齿正在通过，它与从头向外挤压的力量结合在一起。从颌部挤出牙齿的力量与现在从童年的昏暗，沉睡和梦想生活带来思想的力量相同。以与牙齿相同的强度，孩子学会思考。

现在孩子如何学会思考？他学会思考，因为它是一个模仿的存在，因此完全放弃了它的环境。在它的内心深处，它模仿其环境中正在发生的事情以及在思想冲动下在这种环境中发生的事情。按照与思想完全相同的方式，然后在孩子身上弹出，以完全相同的方式出现牙齿。实际上，灵魂中出现的思考力就在于这些牙齿。

当然，这些事情只有在人们向前推进到认知模式时才能真正观察到，这个认知模式我在上一次讲座中将其描述为精确透视的第一阶段，作为富有想象力的知识。今天普遍存在的人类抽象的智力知识不会导致这种其他类型的知识。思想必须从内部活化，使其变得富有想象力。没有什么可以通过理性的思考真正掌握一切都保持在外部。

一个人看见事物并形成人们所看到的心理的图像。但思考可以内在地重新强化，它可以变得活跃。然后，一个人不再具有抽象的知性的思想，而是富有想象力的画面，这些画面现在充满了灵魂，取代了知性的思想。正如我所描述的那样，在精确透视的第一阶段，人们可以确切地知道，除了身体的力量之外，如果你能原谅这种矛盾的表达，那么人们在一个超感官的身体中如何工作的。人们开始意识到人类的超感官性，与物质相比，它的一个特征就是它无法被称重。这个超感官的身体我称之为以太体，它从地球上冲向宇宙的空间。它包含与重力相对的力，并且永远地抵抗重力。

就像普通的物理的知识教导我们人的身体一样，想象力知识在精确洞察力的第一阶段，也教导我们以太的身体总是努力摆脱地球的引力。正如我们逐渐学会将身体与环境联系起来一样，我们也学会将以太的身体与环境联系起来。

在研究人的物质的身体时，我们在自然界（物质的自然界）中寻找它所构成的物质。我们意识到人类的一切都受到引力、重力、重量的影响，所有这一切都在外在的自然中也有重要性。它通过营养的同化性进入人类。通过这种方式，我们可以获得人体有机体的自然概念，只要有机体是物理的。同样，通过富有想象力的知识，我们得到了一个关于个体的以太体或者人体中形成性力量与周围世界的关系的概念。

在春天，植物从土壤中驱逐出抵抗重力，在各个方向朝向宇宙（生长）组织植物的那些，将它们与向上流动的光流联系起来，简而言之，植物的化学的一部分，向上起作用，所有这一切都必须与人的以太的身体有关，就像盐、卷心菜、萝卜和肉都与身体有关。因此，在精确洞察的第一阶段，这种丰富、全面、统一的思想能够接近人类的形成力量的以太体或身体，即“第二个人”，就像它一样。直到牙齿的变化，这个形成力的身体与身体最紧密地联系在一起从内部，它组织身体它是驱逐牙齿的力量。当人类得到他的第二付牙齿时，以太体中驱赶牙齿的部分对身体没有更多的作用。它的活动是从身体上解放出来的。

随着牙齿的变化，已经挤出牙齿的内在的以太力量被释放，并且利用这些以太力量，我们继续自由的思想，从第七年起就开始在孩子身上表现自己。牙齿的力量不再是一种物理力量，就像在儿童身上一样，在牙齿是思想器官的时候，它现在是一种以太力量。但是，产生牙齿的同样的力量正在作为思想在以太体中起作用。当我们把自己看作是思维的人，觉得思维似乎是从头脑中产生的（许多人只有在思维引起头痛时才有这种经验），一个真正的知识告诉我们，我们从头上思考的力量与曾经包含在牙齿中的力量是一样的。

因此，我们的知识使我们接近人的存在的统一。我们再次了解物质的身体如何与灵魂的关系联系起来。我们知道，孩子首先思考的是牙齿的力量，这就是为什么牙齿的烦恼是如此内在地与孩子的整个生命联系在一起的原因。

想想孩子出牙时发生的一切！所有这些出牙的烦恼都是因为长牙的过程与最内在的生命密切相关，伴随着孩子最内在的精神性。牙齿的生长力被释放，成为人类思想的力量，自由的、独立的思想力量。如果我们有必要的观察天赋，我们可以看到这个独立的过程；我们看到随着牙齿的变化，思维如何从束缚中解放出来。

现在发生了什么？首先，牙齿成为渗透思想、言语的助手。牙齿，起初有一个独立的任务，根据思想的力量成长，现在被压在一个阶段，就像它以前一样。思考，现在不再发生在身体上，而是发生在以太体中，下降了一个阶段。

这已经发生在前七年，因为整个过程连续进行，只是随着第二颗牙齿的到来而达到顶峰。但是，当思想在言语中寻求表达时，牙齿成为思想的帮助者。所以，我们看看人类我们看到他的头；在头部，牙齿的生长力释放自己，成为思维的力量。

然后，按下来，就像它一样，进入言语，我们有所有的过程，牙齿不再直接负责，因为以太体现在接管了职责。牙齿成为说话的帮手。在这一点上，他们与思想的关系仍然是显而易见的。当我们理解牙齿声音如何进入整个思维过程时，人们如何通过或之类的声音吸引他的牙齿，他将明确的思想元素带入语音，我们再次看到牙齿的声音，由牙齿执行的特定任务。

我已经通过这个牙齿的例子向你展示了——这可能看起来非常怪诞——我们如何从精神中理解人类。如果我们以这种方式进行，思考逐渐不再是相关思想的抽象漂移，而是与人类联系，它会进入人类。然后我们不再仅仅看到人类的身体功能，例如咬牙或咬牙的牙齿声音，但牙齿对我们来说是一幅外在的画面，一种思维过程的自然想象力。思考指向牙齿并对我们说，就像它：牙齿里面是我的外表面！当我们真正了解牙齿时，认为这是抽象的、模糊的假设是明确的图像形式。我们看到思想是如何在牙齿所处的位置以及从第一颗牙齿到第二颗牙齿的思维如何发展，整个过程再次采取明确的形式。精神的真实形象开始出现在大自然中。精神再次富有创造性。

我们需要比现代的人类学更多的东西，因为现代人类学以一种完全外在的方式研究人类，并将它存在的要素联系起来，就像思想的不同属性是相关联的一样。我们需要的是一种思想，不要害怕向前推进人的内在存在，也不害怕谈论精神如何成为牙齿并在牙齿中起作用。这确实是我们所需要的，因为我们从精神中渗透到人的存在中。然后出现了艺术元素。抽象的、理论的和不切实际的观察模式，只是用一种类似骨架的思想来演变一个人，必须被带入想象的思想中。理论的观察转化为艺术的感觉，成为艺术性的、创造性的力量。在一个人中看到精神在积极的起作用，首先必须塑造牙齿。因此，艺术的元素开始成为精确洞察力的第一阶段——富有想象力的知识。在这里，我们开始在人的真实的存在中理解人。人们在我们今天的思考之中，仅仅是抽象的存在。

现在在教育中，我们发现自己面对的存在就是真正的人。他站在那里，但我们之间有一个深渊。我们站在这里以我们的抽象的精神，我们必须跨越这个深渊。我们必须先说明我们如何跨越它。我们今天所知道的人只是知道如何把帽子戴到他的头上！我们不知道如何将精神融入他的整个存在中，我们必须学会这样做。我们必须学会如何在内心、精神上给人“穿衣服”，就像我们已经学会如何在外面给他穿衣服一样，这样精神就会像对待外袍一样被对待。当我们以这种方式接近人类时，我们将获得一个活生生的教育学和一个活生生的教导。

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正如第七年左右的生命时期，由于我所描述的所有事实，在地球上的存在是重要的，同样，在人类的地球生活中，是否有一个点，由于当时在生活中出现的症状，也同样重要。

当然，实际的时间点是近似发生在一些人的情况下，较早发生在另一些人以后。七年期的指示是近似的。但是在十四年或十五年左右，在尘世间的人的存在中再次出现一个非常重要的时期。这是达到青春期的年龄。但是，在青春期，性特征的表达只是人类在第七和第十四年之间发生完全转变的最外部的症状。正如我们必须在牙齿的生长力量中，在人类的头脑中寻找思想的物理起源，它解放了自己的第七个生命，并成为灵魂的功能，所以我们必须寻找第二种灵魂力量的活动，即感受，在人类有机体的其他部分。

在人的存在的身体构成中，感受释放它自己比从思考要晚得多。在从第七年到第十四年的监护期间，孩子的感觉的生命真的仍然与其身体内在地联系在一起。思考已经是自由的 感觉（感受）是，在第七和第十四年之间，仍然与身体紧密相连。所有在孩子身上表达的快乐、悲伤和痛苦的感觉仍然与器官的分泌物（比如，加速或阻滞，呼吸系统的速度或松弛等）有很强的物理联系。如果我们的感知足够敏锐，我们可以在这些现象中观察到当变化的外在症状出现时，感觉（感受）的生命中正在发生的巨大变化。

正如第二付牙齿的外观表现出一定的生长高潮，因此在随后的生命周期结束时，当感觉（感受）逐渐从与身体的联系中释放并成为灵魂的功能时，这些过程以言语表达。这可以在男孩中最清楚地观察到。音改变了喉头揭示了变化。因此，头部揭示了变化，即思考从身体有机体中提升起来，呼吸系统（有机的有节奏活动的所在地）表达了感觉（感受）的解放。感觉（感受）脱离了身体的构成，成为灵魂的独立功能。我们知道这个男孩如何表达自己。

喉部变化，声音变深。在女孩身上，不同的现象出现在身体的成长和发育中；但这只是外在方面。

任何已经达到精确的、富有想象力的洞察力阶段的人，都知道，因为他认为，男性的身体在大约生命的第十四年就会改变喉部。女性与以太体或形成力的身体发生同样的事情。这种变化发生在以太体中，女性的以太体作为以太体，呈现出与男性身体完全相似的形态。同样，第十四年男性的以太体呈现出类似于女性身体的形式。

无论如何，它可能看起来像是依附于物质的知识模式，但在这个非常重要的生命点上，男性在他内部发育出女性的以太和女性发育出男性的以太，从第十四年开始。通过男性和女性的相应症状表达不同。

现在，如果一个人达到精确透视的第二阶段（我的书中有更详细的描述），如果超出想象力，就会获得灵感——纯粹精神的实际感知（不再与人的身体联系在一起）——然后人们开始意识到在第十四和第十五年的这个重要时刻，第三个人类成员如何发展成独立状态。

在我的书中，我根据古老的传统称这第三个成员为星芒体。这个星芒体更像是灵魂的本性而不是以太的身体；事实上，星芒体已经是灵魂和精神。它是人类的第三个成员，构成了他的第二个超感官的存在。

这种形变，即感觉（感受）从言语的器官中退出的整个方式，具有非凡的意义。作为教师和教育家，这是我们的任务，一项真正激发一个人内心的任务，逐渐从身体的构成中释放出来。7岁的孩子多么精彩，是有机活动产生的嘴唇自然的、自发的动作！当七岁的孩子发出唇音时，它与十四或十五岁的孩子发出唇音的方式完全不同。当这个7岁的孩子发出唇声时，这是一种有机活动；血液和液体进入嘴唇的循环完全是不自主的。当孩子到了他的第十二、十三或十四年时，这种有机的活动被转移到有机体中，感觉（感受）的灵魂活动必须出现，并自愿地移动嘴唇，以便言语中的感觉元素可以表达出来。

正如言语中的思想元素一样，坚硬的思想元素在牙齿中表现出来，温柔、爱的感觉元素也体现在嘴唇上。这是一种唇音，给言语带来温暖和爱心的同情，对另一种存在的同情和对它的传达。从嘴唇的有机的功能到灵魂所调节的功能的奇妙的过渡，嘴唇在人类的有机灵魂本质中的发展是教师可以参与的事物，因此最美妙的氛围被带进了学校。正如我们看到超感官的以太元素渗透到生命第七年出现的身体作为独立的思考力量，我们也看到了灵魂和精神的元素在十四或十五岁时出现。作为老师，我们帮助将灵魂和精神带出来（出生）。苏格拉底所意味的要在更高层次上被看到。

在接下来的讲座中，我将解释在行走、运动中出现的新元素，即使人类在生命的第三个阶段是20岁或21岁。今天已经足够表明思考是如何从有机的活动中解放出来的，以及从有机的活动到十四年或十五年，感觉（感受）是如何解放的；展示了如何让我们洞察人类的发展，以及另外一种抽象的思维方式如何成为一幅画面，一种“想象力”；也展示了当人类到了十四岁或十五岁时，在人类言语中找到表达的东西，作为灵魂和精神，实际上以其真实的形式出现。

因此可以说，如果我们活生生的思想的角度来接触人类，我们必须翱翔于艺术领域。

如果我们将生命的精神、感觉的精神本质带给人类，我们不能仅仅像前一种情况那样以艺术感来定，而且要具有宗教的意义。只有宗教的感觉才能渗透到精神的现实中。

因此，第七年和第十四年之间的教育只能在真正的人类的意义上进行，当它在宗教氛围中进行时，当它几乎成为一个神圣的场所，当然不是在一个多愁善感，而是在一个真正的人类意义上。所以我们看到当一个人将生命和灵魂带入他的抽象思维时会发生什么，认为这只是源于思想的联系。他找到了艺术对人的理解的方式；在宗教生活中对人的理解。

因此，艺术和宗教在教育中联合起来。当我们意识到教育学应该变得如此实用、如此清晰和如此生活在一种知识中时，不仅在学生的问题上，而且在教师的问题上，当我们意识到教育学应该变得如此实用、如此清晰和如此生活的时候，教师只有在内心能够成为一个彻底的宗教人士时，才能成为一个真正的青年教育家。