解读鄠邑之名,唤醒沉睡的文明密码

解读鄠邑之名，唤醒沉睡的文明密码

2020-06-28 阅读521

         作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

      一、从黄帝之世系传说及姓源论

      从黄帝之世系传说及姓源论，是古帝王无非黄帝之子孙矣。《周礼下》称为皇天祚禹以天下，“赐姓曰姒，氏曰有夏。”依著名历史学家杨宽先生《中国上古史导论》稽《山海经·大荒经》《海内经》等所开列的黄帝世系表，著名历史学家钱穆所开列的夏代帝系表等，两种黄帝之世系排序，皆为同一指向。可证有扈氏一族其与黄帝世系历史渊源关系，非常紧密而直接了当。

      1、黄帝->昌意->颛顼（高阳氏）->鲧（鮌）->禹->启（而有扈氏为启同姓庶兄）或： 2、黄帝->骆明->鲧（鮌）->禹->启（而有扈氏为启同姓庶兄）。

      又如：黄帝生骆明（排行老三），骆明封地在盩厔（今周至县）骆峪。骆明生鲧（白马），鯀的封国为崇，且夏、商、周，皆有崇国。顾炎武《肇城志》“盩厔，扈国。”崇国在今鄠邑，周至之后间。

      鲧作城，其城址在今鄠邑区城北处东、西韩村之间至南、北河头村之间。古文献记载“城郭之始也”，也就是说，此是中华城市文明的开始。城高九仞，一仞八尺，约合今天十六、七米高。史书评价：“仓颉造字⋯夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”

     《山海经》曰：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融（火神）杀鲧于羽郊，鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。”对这段文字，笔者曾征之古籍研究一番，觉得让人疑议之处甚多，包括对鲧行刑之法。避开政治、个人性格方面原因不论，吾觉得评价一个人物，不应过于看重一些政治和个人性格原因，应当看重的是他德行和善心。鲧作为工料男神、水利专家共工（杨宽《中国上古史导论》考证“共工与鲧”实为一人。）的高级助理，跟随共工治水多年，很有其专业经验的，也是应当肯定的一面。“共工”与“颛顼”争为帝，后有“共工怒触不周之山”。“四岳”会议，否决了共工继续治水的进言，推荐鲧治水，尧帝说不行。鲧之能力、干劲不假，但“负命毁族”（意思是说：违抗命令，不听指挥，不遵守族规，自作主张。一句话“不听话”，不为人待见。《史记》载：“等之未有贤于鲧者”，最后尧帝让鲧试试吧。鲧治水九年，沿用共工“雍防”治水经验，卓有成效。鲧在治水方法上有多项新技术发明创造：史书“伯鯀乃以息石、息壤以填洪水”。我初始研究时，疑其“息石、息壤”当为因地制宜之物，如用竹（或木）藤等编制的装石之类的网状筐笼之属，今人谓之“千丝笼”，兴修的“丁字垻”（见图例）。2500年前都江堰水利工程中用于大江截流；5000年前浙江良渚文化遗址，水中修城之法“草裹泥”；草即芦苇（蒹葭）、茅草、稻草之类，今抗洪抢险中，仍在使用的“草袋、沙袋子”是其“影子”。陕西榆林石峁遗址中以石砌城墙中就摆放有树木（纴木），以达到增大拉力的作用，也是史前史实之事。北方农村，建筑中泥墙或房屋上“使瓦＂中“的“麦苋泥”，也是如此之属，依此而论“息石”概念，当属此类。2016年夏秋之际，笔者与西安文史研究院刘髙明先生（宁夏贺兰山岩画的发现者）一起交流，阐述我《鄠邑古史考论》学术见解和研究方面成果，得到高度肯定。谈及“息壤”，即白灰，类似今之建筑处理地基使用的“三合土”，鲧并应用于修建崇国城，加固城基及治水工程。该物应来自鄠邑终南山一带白灰窑。实践出真知，而“石灰”的发现与鲧禹家族南山修栈道，这一伟大工程中有关，时无火药技术及铁器，古人开山取石，用“火烧水激”之法（物理中“热胀冷缩”原理），由此发现了“石灰”的功能和作用。刘先生这一说法，从原理上讲是说得通的，应是恰当可信的。为此，我查阅明崇祯《鄠县志》就有“曲峪山内有莲花山石灰窑”之记载。今檀峪，栗峪，涝峪纸坊、高石窑等有石灰窑遗迹也是例证。故《禹贡》曰“终南惇物也”。惇物者也，宽厚也。《东方朔传》“出于玉、石、金、银、铜、铁、豫章、楸、檀、柘，百王以耴给，万民可仰足也。”著名历史学家钱穆《史记地名考》云：“‘秦武王迎甘茂於息壤。’（《甘茂传》）【索隐】啟筮云‘昔伯鮌窃帝之息壤以堙洪水’，或是此也。【正义】秦邑。”笔者依此及史书记载可证息壤之地，当在鄠邑南山一带。《山海经》记载中“窃”字，极其耐人玩味，不可思议。鲧之治水，消除水患，乃四岳推荐之下，天帝同意并获准的工科男神出任水利大臣，治水前线指挥部总指挥的。大灾当前，情况紧急，为不贻误战机，未向天帝奏请事之原由，就“私”动用战略物资“息壤”以堙洪水。于公而非一己之私利，而取其“息壤”之物，着实施用于治水，充其量，只是程序不合“法”，并无不当之处，阵前斩將，断然不可致其于死罪，杀头于羽山郊野。“窃息壤”之说，疑为借口，恐另有原因。此处不再冗述列举古文献之记述，讨论其孰是孰非。纵观史料，鲧禹二人前仆后继，共治水患，崇伯鲧始作崇国城，功不可磨。在中华文明史上应有浓墨重抹显赫的历史地位。

     《史记》曰：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏⋯。”（另见图例：谭其骧《夏时期全图》局部）。依此可知，有扈氏是以有扈氏国（扈国）作为食邑之地，说明“扈邑”之名，早在夏启王朝立国之时（公元前2070年）已实际存在，其扈国距今已有4100余年历史。著名历史学家杨宽先生在《中国上古史导论》中说：“‘姒’‘姬’音既相近，义又相通，则姬姓姒姓为一姓之分化可知。周人既自称有夏、夏后，而周人姬姓又即夏之姒姓，则谓夏史为周人神话传说之所演成，其证益昭矣。”今西安市鄠邑区苍游镇陶官寨村扈（户）姓人家约二十余户百余人，是其有扈氏之后裔，有清乾隆五十一年（1786）《扈氏先茔墓碑记》为证。

      二、从文字起源论

      上古时期，氏族的图腾，往往演化为姓氏。有扈氏也不例外，扈即上下结构“鳸”或左右结构“（户+鸟）、（雩+鸟）”，是“鳸”鸟为图腾而演化为“扈”姓的（因居其扈国，故以国为姓）。这也是扈字本源之意。鳸，本义是农桑侯鸟，相传为少皞主管农事的官名，即以扈鸟之名名官，作为农业官员或官方机构的代名词，比如耕作播种时，类似用“布谷鸟”之名，代替称谓负责播种这一农事活动的官方机构成官员名称一样，此种纪官方法，这与伏羲氏“以龙纪官”之事，本同一理。这是古人“道法自然，顺应天时，四季五行变规律，其天人合一”思想的具体体现，因为农耕文明是一切文明之源，中国文化当植根农耕社会。（少皞，五帝（五方帝、五色帝）之一，代表西方金帝、白帝、金天氏、主秋，属神蓐收，手持曲尺。“昊、皞、皓”三字一也。）《左传·昭公十七年》：“九鳸为九农正。”杜预注：“鳸鸟有九种也⋯⋯以九扈为九农之号，各随其宜以教民事”。“鄠”字，本为形声字，由“（雩+鸟）”演化而来，而“（雩+鸟）”的前身是“鳸”字。此处即舍去“鸟‘之形，加表城邑之右“邑”或右“阝”而来，仍保留鳸鸟发出之鳸声（音：HU声），而在此不读“雩yu”声，在演进选练过程中用其“（雩+鸟)”作为区别字，这与当时农事活动中祈求风调雨顺雩祭活动有关。《左传》曰：“国之大事，在祀与戎。”雩，本为夏季对着赤帝而跳舞之祭祀，今有学者，则过分侧重“鄠”字 从“雩祭”，非“鄠”字本源之义。“（户十鸟）”合体字，许氏《说文》未收录。《顾炎武全集》中收录有：【鄠】底本作［（雲+阝）］。谭其骧、王文楚、朱惠荣等有【校勘记】。《史记》：“夏启即位有扈氏不服”句，张守节《正义》引杨雄《训纂》（即《仓颉训纂篇》）曰：“户、扈、鄠三字，一也，古今字不同耳。”【注：杨雄《仓颉训纂篇》早佚。今丛书集成三编本《仓颉训纂》即依《史记正义》此条辑入。】隋唐时姚察《汉书训纂》里重复了杨雄说法。清人钱坫《新斠注地理志》卷二：“《训纂》合为一字者非。”清人吴卓信《汉书地理志补注》卷三：“姚察《训纂》以户、扈、鄠三字为一，误矣。”笔者依文字起源演进论（见笔者制作图例》，扬雄《训纂》说＂户、扈、鄠三字，一也”，可从。

      鳸鸟，当是怎样的形象？古文献、出物文物，描述或图鉴较少，在加之各地称谓殊异有别，今人尚难加以鉴别，孰是孰非。比如麦收季节，有一种鸟发出“咕咕”声，中原一带民间称其为“咕咕鸟”，人们常捏其泥塑，模仿而吹其声，今考其鸟实为斑鸠，鸽形目，鸠鸽科；而在鄠邑民间，麦收时节，常有一种鸟叫声“呱哒呱咕”，百姓谓其鸟（方言：“黄呱嘞”），笔者疑其或为黄鹂。

       三、《尚书·甘誓》及“飞扬跋扈”故事

       公元前2070年，夏王朝建立。夏启王在在钧台（今河南禹州）召升各部落首领大会，将首领分封为诸侯，或转为贵族，大加封赏，重新洗牌，以图借此笼络让天下人承认自己，奠定其天子地位，史称“钧台之享”。此种作法，却遭到坚持“禅让制”，反对“世袭制”同姓庶兄有扈氏的强列反抗和不满。第二年（公元前2069年）夏启就率大军，由夏都阳城（今河南登封东)，长驱直入，一路向西进发千余里，直逼有扈氏国，成语“飞扬跋扈”源于此。夏启在有扈氏所地之南郊，进行誓师大会而宣誓，即《尚书·甘誓》是我国现存最早带有军法性质的文献。“五行”词始见于文献。今甘亭镇得名源于此。《竹书纪年》：“元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台，诸侯从帝都归于冀都⋯诸候于